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只要我记着：“我自己是这样的整体之一部分”
，我对一切发生之事就会感觉愉快，只要我与同类的各部分保持密切的关系，我便不会做任何背叛人群的事；我会关心与我们同类的各分子，尽全力去做有关公共利益之事，不做任何与这相反之事。
这样做了，生活一定会顺利地进行下去，恰似一个为大众谋福利的公民，他高高兴兴地接受国家所交派的任务，一定是生活愉快的。
奥勒留关心的乃是如何做与公共利益相符合的事，他的生活态度是积极入世的。
【梁实秋批注】
整体的各个部分，宇宙所有的一切，不可避免地要消灭。
所谓“消灭”
即是“变化”
之谓。
但是如果这个过程对他们而言是件坏事，而且是不可避免的坏事，那么整体也必永远不能满意地工作下去；因为各部分总是在变而又变，并且生来就注定要在不同方式下消灭的。
难道宇宙自然动手把坏事带到她自己的各个部分，不仅使各部分陷入罪恶，而且必然地陷入罪恶？难道宇宙自然不知道其情形是如此的？这两种可能均不足置信。
但是假使我们把“宇宙自然”
这个名词撇开不提，并且解释说这些事物乃是“自然的”
如此这般，那么一面主张说整体中各部分自然地要有变化，一面对于各种事物之解体成为原来的组成分子又表示惊讶与苦恼，这态度实在是太荒谬了。
因为，我所组成的原质总有一天要分散，再不然就是要起一种变化，由固体变为泥土，由精神变为空气，经过变化后复归于宇宙的理性里去，轮回地由火来烧炼，或是借了无穷的变化力而推陈出新。
所以，不要以为那固体和精神，是在你生的时候即已开始属于你了。
那只是昨天或前天，由于你吃的东西与你吸的空气而长成的。
要起变化的乃是你所摄取的这一部分，并非是你的母亲胎里的产物。
纵然你的母亲所生的那一部分和你后来生长的一部分有密切的关系，我认为这种想法对于我们的论点并无任何影响。
假设你自己享有这些美名：一个好人、一个谦逊的人、一个说实话的人、心地明白、富有同情、胸襟宽阔，要注意这些美名是不可更动的。
如果你失掉这些美名，要赶快弄回来。
要想着，所谓“心地明白”
者乃是说“你能洞察一切而且思想彻底”
，所谓“富有同情”
者乃是说“你甘心情愿地接受宇宙所分配给你的那一份”
，所谓“胸襟宽阔”
者乃是说使我们的心情超然于“肉体方面的苦乐顺逆”
、超然于“虚名的追求、对死亡的恐惧，以及其他类似之事”
。
只要使你自己有资格享有这些美名，不汲汲于要别人这样地称赞你，你便是一个新人，并且进入一种新生活了。
因为顽固不化，便由着生活来腐蚀；这表示一个人之过分的迟钝与过分的迷恋人生，与竞技场中和野兽搏斗而被半吞噬的人们真可以等量齐观；已经血肉模糊，还要乞求再活一下，明天再被投入场中，再带着残伤，让那利爪锐牙再撕扯一顿。
那么，你就拥有这几项美名吧，如果你能保持这些美名，你就像是一个已经航行到“幸福之岛”
的人一般。
但是如果你还觉得是在漂流不定，不能到达目的地，鼓起勇气到一个你能稳操胜券的角落里去，或是甚至整个地舍弃这人生；不是出之于愤懑，而是出之于单纯、自由、谦逊，总算在这一生中把这一件事做好，这样从容地离去人生。
帮助你记住这些美名之最好的办法便是：常常想着神明，神明要的不是谄媚，要的是一切有理性的人都要和他们一模一样，一个人应该做一个人的工作，犹之一株无花果树应该做一株无花果的工作，一条狗应该做一条狗的工作，一只蜜蜂应该做一只蜜蜂的工作。
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