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第二章物质的存在
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在这一章中，我们必须自问：无论在哪种意义上，是否存在物质这种东西。
是否有一张桌子，它具有确定的内在本性，并且在我不看它时也持续存在呢？抑或说，这张桌子不过是想象的产物，是我的一场持久大梦里的梦中之桌？这个问题是极为重要的。
因为如果不能确定客体的独立存在，我们也就不能确定他人身体的独立存在，由此我们也不能确定他人心灵的存在。
因为除了凭借观察他人之身体而得到一些根据外，我们再无其他依据可以确定他们心灵的存在。
这样，如果不能确定客体的独立存在，我们将孤独地遗失于一片沙漠之中，也许外部世界只不过是一场梦，只有我们自己孤独地存在。
这是一种不太令人愉快的可能性；尽管我们不能严格地证明它是虚假的，但也没有丝毫理由认为它是真实的。
在这一章，我们必须看看为什么会如此。
在开始讨论存疑的物质之前，我们先找一个多少已经确定的起点。
虽然我们正怀疑这张桌子的物理存在，但我们并不怀疑感觉材料的存在，而这些感觉材料让我们相信这儿有一张桌子；当我们观看它时，也不怀疑有确定的颜色和形状出现在我们面前，当我们按压它时，可以切身体验到某种确定的硬度。
所有这些心理上的感受，我们并不认为有问题。
事实上，我们可以怀疑任何东西，但在最低限度上，我们的某些直接经验看起来是绝对确定的。
现代哲学的奠基人笛卡尔（1596—1650），曾发明了一种我们至今还使用并且确实有用的方法，即系统怀疑法（systematicdoubt）。
他宣称，凡是他不曾清晰地看清的东西，他不会相信是真的。
他认为任何可怀疑的东西都应加以怀疑，直到没有理由再怀疑为止。
通过使用这种方法，他逐渐相信，他能完全确定的唯一事物乃是自我的存在。
他想象有一个骗人的魔鬼以持续不断的幻觉效应（phantasmagoria）把不真实的东西呈现给他的感官；也许不大可能有这种魔鬼存在，但这种情况仍是有可能的，因此对感官之觉察加以怀疑也是可以的。
但是，怀疑自我的存在是不可能的。
因为如果他不存在，就没有魔鬼能够骗他。
如果他能怀疑，那么他必然存在；无论他有过什么经验，他也必然存在。
因此，自我的存在对他来说是绝对确定的。
笛卡尔说，“我思故我在”
（Cosum）[1]。
基于这种真确的可靠性，他着手重建被其怀疑论所摧毁的知识世界。
由于发明了怀疑法，又指出主观的事物是最可靠的，笛卡尔完成了他对哲学的伟大贡献，这一贡献使他至今对一切哲学学子仍有助益。
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