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第十四章哲学知识的范围
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我们关于哲学的讨论，至此几乎还没触及许多在大多数哲学家著作中占据很大篇幅的问题。
大多数哲学家——至少是很多哲学家——都宣称能够通过先验的形而上的推理来证明诸如宗教的基本信条、宇宙的根本合理性、物质的虚幻性、一切恶的非实在性等等。
毫无疑问，众多穷尽一生的哲学研究者一心希望找到理由使人相信这类论点，而这种希望一直是鼓舞他们的主要动力。
我认为，他们的这种希望是徒劳的。
关于宇宙整体的知识似乎不能通过形而上学来获取，而且根据逻辑法则所提出的此种或彼种事物存在与否的证明，似乎是经不起批判性的深入推敲的。
在本章中，我们将简要考察这种推理方法，以探明我们能否期望这种推理有效。
近代的黑格尔（1770—1831）是我们所要研究的这种观点的伟大代表者。
黑格尔的哲学晦涩难懂，评论家们对黑格尔哲学的真实诠释也各执一词。
我将要采取的解释，即使不是大多数诠释者的观点，也代表了许多人的见解。
黑格尔提出了一种有趣而又重要的哲学类型。
依据我所采用的这种解释，他的主要论点是：任何未达整体性的东西，显然是片段的，如果没有世界上其他部分作补充，显然它是不可能存在的。
按照黑格尔的观点，正如一位比较解剖学家能从一根骨头看出整个动物应该的全貌，一位形而上学者应该也有从实在的任一片段看出实在的整体是什么样子?——?至少看出其大致轮廓。
表面各自独立的每一个实在的片段，似乎都有套钩把它钩到下一个片段上；而下一个片段依次有新的套钩，以此类推，直至整个世界得以重构。
黑格尔认为，这种本质上的不完全性同样存在于思维世界和物质世界中。
在思维世界里，如果我们任取一个抽象的或不完整的观念，经过一番研究就会发现，如果我们忘记了它的不完整，就会陷入矛盾之中；这些矛盾使我们所讨论的观念变成它的反面或反题；为了避免此种情形，我们必须找到一个比较完整的新观念，此观念就是我们先前任取的那个观念与其反题的综合。
这个新的观念虽然比我们开始时的观念要完整些，但仍然不是完全的，而是它也会变成自己的反题，结果它必然与它的反题又结合出一个新的综合。
黑格尔以如此方式步步推进，直至达到“绝对观念”
。
根据他的见解，绝对观念没有不完整，没有对立面，也无须更进一步的发展。
因此，绝对观念是足以描述绝对实在的。
但一切较低级的观念都只是把实在描述成按局部看到的样子，而不是同时通盘考察整体时所看到的样子。
黑格尔因而得出这样的结论：绝对实在形成了一个单独的和谐体系，它是超空间或超时间的，不包括任何程度的恶（evil），是完全理性和完全精神的。
我们所认知的世界都可以被逻辑地证明?——?黑格尔是这样认为的，任何与此相反的现象则完全是因为我们以局部观察的方式来看待世界。
如果我们用上帝那样的视角来看待整个宇宙，那么空间、时间、物质、恶及所有的努力和斗争，都将消失不见；我们所看到的，应是一个亘古长存、完美无缺、永恒不变的精神统一体。
在这个概念中，不可否认地有一些崇高的东西，一些让我们愿意让步以赞同的东西。
然而，当仔细研究那些支持它的论证时，会发现这些论证似乎包含许多错乱和许多无法保证其确定性的假设。
黑格尔的这个亘古完美精神体系得以建立的基本原则是：一切不完整的事物必定是不能自存的，而必须先得到其他事物的支持才能存在。
黑格尔坚持的理由是，凡是与自身以外的事物有联系的事物，在其自身的性质中必然包含着与这些外部事物的某些关系。
因此，如果自身之外的这些事物不存在，这件事物也就不能成其为它自己。
例如，一个人的性质是由他的记忆、他的其他知识、他的爱恨情感等构成的。
因此，如果没有他所知的、所爱的或所恨的客体，他就不可能成其为他自己了。
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