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，或者说是在以一种批判启蒙的方式延续和深化哲学的启蒙精神。
所谓“反启蒙”
，是指现当代西方哲学中一些流派和哲学家对传统的哲学启蒙观、尤其是18世纪的启蒙运动所代表的哲学启蒙观的批判与消解。
它对这种哲学启蒙观的批判与消解，具有双重的深层动机。
一是为了祛除传统哲学启蒙观的教条和独断，拯救思想的生机和个性；二是为了启现代性之蒙，消除现代性方案的教条和独断，拯救人的自由个性，推动人与人之间的自由交往。
就前者而言，在它看来，传统启蒙哲学观企求成为超级学科，自诩哲学的“说话方式”
高于其他所有的说话方式，因而拥有“启蒙”
他者的绝对话语权，这在实质上是一种知识上的专制主义和学科“沙文主义”
，表现的是哲学对于自由个性的压制，对此，福柯称为“总体性话语的压迫”
，德里达谓之“形而上学的暴力”
，拉康则称之为“主人话语”
。
因此，批判和消解这种哲学启蒙观，实质上就是要批判和消解传统哲学启蒙观那种“启蒙”
与“被启蒙”
的不平等的等级结构，从而解放人的自由个性，拯救被压抑的“他者”
的空间，推动人与人之间的非压迫的自由交流和交往。
就后者而言，在它看来，现代性的哲学基础，即“主体性”
原则意味着一种新的神话与幻觉。
“主体性”
原则的初衷本来是欲开启人的“神性之蒙”
，把人从宗教神学与政治专制的统治中解放出来，但由于它把“主体”
视为“唯我独尊”
的占有性实体，结果又重新导致了人的抽象化，因此，对现代性的批判与消解，意味着启人的“理性之蒙”
和“主体性之蒙”
，以达至人的具体性、丰富性和个性。
正是在此意义上，“后现代主义”
代表人物之一利奥塔说道：所谓后现代性，实质上是要“重写现代性”
，“后现代性已不是一个新时代，它们对现代性所要求的某些特点的重写，首先是对建立以科学技术解放全人类计划的企图的合法性的重写。
但是，我已经说过，这种重写已经开始很久了，并且是在现代性本身中进行的”
[18]。
所谓“重写现代性”
，实际就是要对“现代性”
曾经进行的启蒙进行再次启蒙，从而把人的自由和解放推进到新的高度。
因此，现当代西方哲学中“反启蒙”
的姿态后面，实际上最为深层地体现和贯彻着哲学的启蒙精神。
对此，即使被人们称为“后现代主义”
哲学家的福柯也承认：“批判的工作包含着对于启蒙的信念，……这种批判工作必须对我们的界限作研究，即它是一种赋予对自由的渴望以形式的耐心的劳作。”
[19]这充分证明：“动词”
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