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破庵之法，传于径山师范；师范历住雪窦、育王、径山诸寺；理宗时，召至修政殿说法；赐号佛鉴禅师。
著有《语录》五卷，行于世入寂于理宗淳和九年。
据系谱所载，日本镰仓时代禅宗诸人，嗣径山之法者甚多。
径山宗杲，初参曹洞禅；因曹洞禅过重传授，以为禅乃佛自悟自证之法，岂别有传授者耶？于是去而之临济，承圜悟之法；在圜悟门下，最称卓越，名重一时；高宗命住育王；又受诏迁径山；孝宗时，赐号大慧禅师入寂于孝宗隆兴元年。
嗣法者九十余人。
《续灯录》曰：“鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大，先师而殁；其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。”
大慧之下，德光之门。
分灵隐之善、北涧居简二派：出于径山智及门下之道衍，即助明成祖举兵之姚广孝也。
元以后，禅宗与喇嘛教俱盛；盖助元世祖成业之刘秉宗谥文贞，本属禅僧，故于临济宗之宏传称便焉。
先是，秉忠居云中南堂寺时，适值海云印简，应世祖之召，乃随之而往；印简颇为世祖所尊信，故称为临济之中兴。
武宗至大二年，敕赵孟烦撰《临济正宗碑》；其文曰：“海云大宗师简公，性与道台，心与法宜；细无不入，大无不包；住临济院，能系祖传，以正道统；佛法盖至此而中兴焉。”
其推崇可谓至矣。
刘秉忠乃出于印简弟子可庵朗公之门下者也。
元代破庵一派之高峰原妙，其弟子以中峰明本、正宗了义为最著；而明本尤杰出。
仁宗延祐五年，礼聘之不至；赐号佛慈圆照广慧禅师；谓其院曰正宗；英宗亦敬信之；寂后七年，在文宗时，更赐谥为智觉禅师。
顺宗之世，以其《语录》三十卷，加入《藏》中；更赠号普觉国师入寂于英宗至治三年；朝廷之尊崇，可谓至矣。
中峰之法，在足利时代，盛传于日本。
明太祖本为禅僧，故明之佛教，大半属于禅宗；明末临济宗，据载在《会元续略》者观之，此大势可以窥知矣。
《会元续略》曰：“临济宗自宋季稍盛于江南，阅元而明，人宗大匠，所在都有；而韬光敛瑞，民莫得传；惟是天童、磐山、车溪三派鼎峙，支那学者，依为出世梯航。”
要之：明末清初之际，禅宗已无昔日之盛，其系统可寻者，仅天童圆悟、磬山圆修、车溪性冲等三派而已。
三人俱明末人，车溪寂于神宗万历三十九年；天童寂于毅宗崇祯十四年；磬山与天童同门，寂于崇祯八年；其时代盖相同也。
圆悟，号密云；宜兴蒋氏子。
耕樵为业；年三十，弃家事龙池传和尚。
掩关千日；后过铜官山顶，忽觉情与无情，焕然顿现，觅纤毫过患不可得，遂大悟。
凡六坐道场，法席最盛；临济之传，称为中兴。
时天童古刹久废；悟慨然重兴之。
所嘱付弟子十二人。
悟有《语录》十二卷行世。
圆修，字天隐；荆溪闵氏子。
依龙池剃染；参父母未生前本来面目；工候急切，至百余日；偶读《楞严》至佛叱阿难此非汝心处，默然有省。
厥后掩关两载，终日蒲团；正在绝念忘境之际，忽闻驴鸣，豁然大悟。
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