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逝后异香满室，大众叹为希有。
师遗命弃骨东海，荼毗之日，五色舍利，多至千数粒云。
印光法师，名圣量，别号常渐；陕西郃阳人；俗姓赵氏。
少为儒生，有声庠序。
年二十一，悟世相无常，出家圆光寺。
由是遍参知识，叩向上事；淹通宗教，专力提倡净业；初驻红螺山；既而卓锡普陀法雨寺；一衲之外，身无长物；终岁居藏经楼，脱粟粝食，影不出山者二十年；二六时中，唯持弥陀名号。
尝云：“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死；从兹唯弥陀是念，唯净土是求；纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已；所恨色力衰弱，行难勇猛；而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操；即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”
法师之推尊净土，于此可见。
居普陀时，虽与世鲜通；然缁白闻名而求开示者日众；法师口宣笔答，凡所为文，字字从性海中流出，而仍无一语无来历。
会高鹤年朝普陀，得师文稿数篇，刊于上海《佛学丛报》。
浙西徐文霨，复搜求师之文字，汇印成册，名《印光法师文钞》行世。
于是读其文而向慕者益多；皈依弟子几遍海内。
法师体貌魁梧，道风峻肃；与人语，直割肺腑；虽达官贵人，绝无假借。
尤尽力于慈救事业；凡水旱赈济、监狱讲道、放生池、慈幼院等，往往经法师之提倡，即底于成。
又以近代战祸不息，皆众生杀业太重，不明因果所致；刊送《安士全书》，以期挽回人心，多至数十万部。
今年已六十余，精修不懈，方今修净业者，无不奉为准则焉。
（六）法相宗
法相宗极盛于唐；宋元以后渐衰，其情状无由得知。
明代虽有明昱、智旭，颇事研究，著述亦富；然玄奘以后，窥基、慧沼、智周，一脉相传之论疏窥基之《成唯识论述记》、《成唯识论枢要》，慧沼之《成唯识论了义灯》，智周之《成唯识论演秘》，经唐武宗焚毁，中土佚失数百年；明昱等未之见也；故明代唯识家之著述虽富，而不免讹舛。
自杨文会创设金陵刻经处；此类论疏，均自日本取回，刊行流通；学者始得窥见玄奘本旨。
法相宗之得以复兴，亦由于此。
法相宗依据六经（《楞伽》、《阿毗达磨》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》）、十一论（《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《二十唯识》、《成唯识》、《分别瑜伽》），文奥义繁，近代沙门中研究者较少；居士等则以其科条严密，系统分明，切近科学，故研究者较多；最著者为南京之内学院，欧阳渐实主之；专研法相，不涉他宗；于玄奘以来学说，整理疏通，不遗余力；入院研究者甚多。
渐著有《唯识抉择谈》、《唯识讲义》行世。
北京则有三时学会，韩德清实主之；曾开讲《成唯识论》，听者颇众。
德清著有《唯识三十颂略解》、《十义量》等书行世。
此近代法相宗重兴之情状也。
（七）三论宗
三论一宗，宏传中土最早；故世谓达摩未来以前，此土通达性宗者，实由三论。
迨嘉祥大师出，此宗之盛，遂达于极点；至唐代为玄奘之法相所掩，此宗乃衰；同时禅宗大行，而此般若性空之旨，当然为禅宗所并；于是三论一宗，名存实亡矣。
嘉祥有《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，为研究三论者重要典籍；自唐武宗会昌法难后，此疏久佚；宋明以来学子，不得见此书者数百年；故三论奥义，亦几无人能晓。
自杨文会创金陵刻经处；嘉祥三疏，亦得由日本取回，翻刻印行；由是般若第一义空之旨，得复明于今日。
江西黎养正（端甫），于此宗研究颇深；惜早殁，遗著亦散失；近有钱塘张尔田刊行其《八不十门义释》（一卷），可窥见一斑。
今之学人，亦有从而研究之者；或者三论一宗，有复兴之望欤。
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