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但是中国历代，本有借异教以创乱的人，而基督教士学艺之精，和其无所为而为之的精神，又是中国向来没有看见过的。
这种迷信的精神，迷信不深的中国人，实在难于了解。
杨光先当日，有此疑忌，却也无怪其然。
不但杨光先，怕也是当日大多数人所同有的心理。
即如清圣祖，他对于西洋传入的科学，可以说是颇有兴味的。
对于基督教士，任用亦不为不至。
然而在他的《御制文集》里，亦说“西洋各国，千百年后，中国必受其累”
，[7]这正和杨光先是一样的见解。
不过眼前要利用他们，不肯即行排斥罢了。
人类的互相了解，本来是不大容易的。
在学艺上，只要肯虚心研究，是非长短，是很容易见得的。
但是国际上和民族间的猜忌之心，一时间总难于泯灭，就做了学艺上互相灌输的障碍。
近世史的初期，科学输入的困难，这实在是一个大原因。
杨光先以一六六四年，上书攻击基督教士，一时得了胜利。
汤若望等都因之得罪。
当时即以监正授光先。
光先自陈“通历理而不知历法”
，再四固辞。
政府中人不听。
不得已任职。
至一六六七年，因推闰失实，得罪遣戍。
再用南怀仁为监正。
自此终圣祖之朝，教士很见任用。
传教事业，也颇称顺利。
直至一七〇七年，而风波才再起。
原来利玛窦等的容许信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，当时别派教士，本有持异议的。
后来讦（jié）诸教皇。
至一七〇四年，教皇乃立《禁约》七条，派多罗[8]到中国来禁止。
多罗知道此事不可造次。
直迟到这一年，才以己意发布其大要。
圣祖和他辩论，彼此说不明白。
大怒。
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