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而前此合理的组织，就渐次破坏了。
合理的组织既变，则无复为公众服务，而同时亦即受公众保障的精神。
人人各营其私，而贫富亦分等级。
自由平等之风，渐成往事了。
人与人之间，时起冲突，乃不得不靠礼乐刑政等来调和，来维持。
社会风气，遂日趋浇薄了。
先秦诸子，所以慨叹末俗，怀想古初，都是以此等变迁，为其背景。
然而去古未远，古代的良法美意，究竟还破坏未尽。
社会的风气，也还未十分浇漓。
在上者，亦未至十分骄侈。
虽不能无待于刑政，而刑政也还能修明。
这便是孔子所谓小康。
大约孔子所慨想的大同之世，总在神农以前；而阶级之治，则起于黄帝以后。
《商君书·画策篇》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。
刑政不用而治，甲兵不起而王。
神农既没，以强胜弱，以众暴寡。
故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合。
内行刀锯，外用甲兵。”
可见炎黄之为治，是迥然不同的。
而二者之不同，却给我们以农耕之民好平和，游牧之民好战斗的暗示。
以上所说，是社会组织的变迁。
至于物质文明，则总是逐渐进步的。
《礼运篇》说：
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧（zēng）巢。
未有火化，食草木之实，鸟兽之肉；饮其血，茹其毛。
未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利。
范金合土，以为台榭、宫室、牖（yǒu）户。
以炮（páo）以燔（fán），以烹以炙。
这是说衣食住进化的情形。
大约从生食进化到熟食，在燧人之世。
我国的房屋，是以土木二者合成的。
土工原于穴居，木工则原于巢居。
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