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这里先要解释一下，什么是波罗提木叉呢？这是梵文的音译，意译过来就是“随顺解脱”
，也称“戒本”
，是佛教戒律之一种，遵守这个戒律就可以得到解脱，是为随顺解脱。
佛家的解脱之道有许多种，大家比较熟悉的有般若解脱，也叫智慧解脱，是依靠修习佛法而获得的般若智慧使自己洞明幻象与真如，进入解脱之境；还有净土解脱法门，是靠无上愿力与念诵佛号，使自身可以往生净土。
这里，从守戒而获得解脱也是解脱法门之一种，相对而言更加简单易行一些，因为戒律通常都是一些很具体的规定，不会像般若法门那样因为个人资质的不同或者对佛经理解上的分歧而陷入纷争与迷惑。
戒律往往是一些对修行生活的非常具体的规定，只要你想做一个合格的修行者，只要你想通过守戒而达到解脱，很简单，遵照这些戒律去做也就是了。
因其简单，所以不容易发生歧义；因其具体，所以在实际的修行生活中具有很高的指导意义。
佛陀接着就来讲述这些戒律：持戒之人既不能做买卖，也不能买房置地，不能蓄养奴婢和牲口；凡是靠种植获利的事情，凡是各样财货，都应该避之唯恐不及，就像躲避火坑一样；不能砍伐草木、开垦土地，不能配制汤药、看相算命；应当洁身自好，过着清净无争的生活，不能参与世事，不能搞咒语、法术、灵丹妙药，也不能够交结权贵；应当端正自心，以正念追求解脱，不能显示神异以迷惑众生，对供养要有知足之心，适可而止。
这段话可能会让不少修行者感到诧异：这些标准是不是太苛刻了？当真按照这些标准来衡量的话，当今社会上无论是出家的僧侣还是在家的信众，恐怕没有几个人是真正合格的。
世俗之人往往会求高僧大德给自己看相算命、占断前程，到寺院里也每每要请上一尊佛像或是吉祥物请大师开光，现在照佛陀临终遗训一看，所有这些竟然全是佛门禁忌！
也许是世道变了，戒律也得跟着变吧。
在《佛遗教经》的各种戒律之中，弘一大师引述的这条“嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见”
属于嗔戒。
前文讲过，贪、嗔、痴是修行佛法的三大障碍，被称为三毒。
这三毒几乎人人都有，根深蒂固，极难戒除。
嗔怒为什么一定要戒，又该怎样来戒，弘一大师所引过于简略，我们不妨联系《佛遗教经》中的上下文一起来看：
若纵恚心，即自妨道，失功德利。
忍之为德，持戒苦行，所不能及。
能行忍者乃可名为有力大人。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。
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