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不是我者，谓此身本，因色心和合为相。
今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受（能领纳好恶之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念迁流）、识（能了别者）之四蕴。
若皆是我，即成八我，况地大中复有众多，谓三百六十段骨，一一各别。
皮毛筋肉肝心脾肾，各不相是。
诸心数等，亦各不同。
见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。
既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱。
离此之外，复无别法，翻覆推我，皆不可得。
便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人。
为谁贪嗔？为谁杀盗施戒（知苦谛也）？遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）。
但修无我观智泞（道谛），以断贪等，止息诸业，证得我空真如（灭谛），乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。
据此宗中，以色、心二法及贪嗔痴，为根身、器界之本也。
过去未来，更无别法为本。
今诘之曰：夫经生累世，为身本者，自体须无间断，今五识阙缘不起（根境等为缘），意识有时不行（闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天），无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。
这一段分析小乘佛教的无我观。
所谓无我，是佛教当中一个非常基础性的观念，也是历代僧侣们争议极大的观念。
佛教“三法印”
（一说“四法印”
）即有“诸法无我”
，堪称佛教理论根本之根本。
何谓无我？圭峰大师归纳道：“我的身体并不是我，而是四大与五蕴的聚合体。”
所谓“四大”
，就是地、水、火、风这四种基本物质，我们熟悉的“四大皆空”
说的就是这个“四大”
；所谓“五蕴”
，就是色、受、想、行、识，其中“色”
即是物质界，由“四大”
构成，受、想、行、识都是意识的能力，比如思想、感受。
早期佛教的基本主张认为，人是由地、水、火、风（属于物质）和受、想、行、识（属于意识）聚合而成的。
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