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这一段大家熟悉的经文，首先涉及佛理的一个根本原理：五蕴皆空。
这里所谓的空，并不是没有，不是不存在，而是虚像。
好比在电影院里看电影，银幕上有人物，有情节，有背景，但我们都知道，银幕上的这些东西并不是真实存在的，而是一种幻影。
幻影是否存在呢？当然是存在的，这便是“有”
。
幻影是不是真实的呢？当然并不真实，这便是“空”
。
空，指的是虚幻不实，而不是空无一物。
从另一个角度讲，在前面已经介绍过“五蕴皆空”
和“四大皆空”
的基本含义，所谓“五蕴”
，就是色、受、想、行、识，其中“色”
即是物质界，由“四大”
构成，受、想、行、识都是意识的能力，比如思想、感受。
早期佛教的基本主张认为，人是由地、水、火、风（属于物质）和受、想、行、识（属于意识）聚合而成的。
好比一座森林，森林并不是“一个”
东西，而是一个集合名词，它是由许许多多的树木一起构成的，这些树木有的生，有的死，有的繁茂，有的凋谢，虽然看上去森林还是这座森林，但一座恒常不变的森林根本就不存在。
同理，像军队、公司这种事物也是“不存在”
的。
人，也是一样。
森林是许多树木的集合，这种“集合”
按佛家的话说就是“蕴”
。
相关的佛理非常复杂，这里简要而言，世间万事万物因缘和合，空幻不实，迁流不息，没有什么是真正可以执为我有的，一切贪念与爱欲的对象，一切嗔念与怨愤的对象，皆非实相，执之如掌中流沙。
纵然可执，而主体之我亦非实相，执之便如同流沙掩埋城市，大风过后，流沙飞走而城市复现。
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