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未及造谈，聊申此意。
想为答之慧可禅师，命笔迷意，答居士曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真殊。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
破此二见之徒辈，申辞措意作斯书，观身与佛无差别，何须更觅彼无余。
此二上士，依达磨大师称法之行，理观用心，皆是念中道第一义谛法身佛也。
必不离念存于无念，离生立于无生，若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃。
众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛而真无念也，即往生而真无生也，夫如是则其义焕然，若秋天澄霁明月出云矣，岂同愚人观指而不观月哉？
这一段，堪称《念佛三昧宝王论》的精华之论，当为修禅之人时时诵习。
一开始的时候，有人请教飞锡大师：“修佛不能有妄想心，可是，念佛的话，心是念的主体，佛是念的客体，主体与客体截然二分，这不就是妄生分别吗？”
这个问题现代人不是很容易理解。
我们需要知道，佛家的坐禅缘自古代印度的瑜伽术，中国道家也有类似的修行，名为“坐忘”
，都是静坐冥想，力图达到物我两忘的境界。
什么样的境界才是物我两忘呢？在古代印度的《奥义书》里，这叫“梵我合一”
，在这种状态下，梵就是我，我就是梵，主体与客体之间的界限泯然消除。
《奥义书》里有一则故事很好地说明了这个道理：父亲让儿子往水里撒盐，然后对儿子说：“你去把水里的盐拿出来。”
儿子很听话，真在水里认真找盐，可盐一入水自然化了，找不到了。
父亲说：“盐明明撒到水里了呀，怎么会找不到呢？你从水面上舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“水是咸的，盐确实就在里边。”
父亲又说：“你从水的中间部分再舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“也是咸的，里边有盐。”
父亲又说：“你再从水的底部舀一勺尝尝看。”
儿子照做了，说：“咸的，有盐。”
父亲说：“你在水里找不到盐的实体，那你又确实从水里感受到盐的无所不在。
那神秘的本原、世界的灵魂也是这样的，真实存在着，无所不在，既是我，也是你。”
父亲这是形象地在讲解“梵我合一”
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