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从禅净双修的角度来看，禅宗修心，有所谓“明心见性”
“见性成佛”
的说法，净土也修心，要发大愿，要以极强的信心与恒心持诵阿弥陀佛的名号，但禅宗讲究自性自度，净土讲究以自心念佛的内力感应阿弥陀佛的外力，内力与外力共同作用，终于会在刹那之间往生净土。
在这个分歧上，永明延寿认为：“若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。”
（《万善同归集》卷上）也就是说，自力与他力是针对不同人、不同情况的不同方法，并不是水火不容的两条道路，而禅宗与净土的结合，会让修行者如虎添翼。
永明禅师有首偈子说：
有禅有净土，犹如带角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
因为永明禅师力倡禅净双修，所以，他虽然是法眼宗的禅僧，但净土宗也把他奉为净土六祖，禅净双修之法在后来也产生了很大的影响。
永明禅师的法门，归根到底是一个“心”
字，那么，他所谓的净土和净土宗传统认识中的净土是不是一回事呢？也就是说，净土到底是客观存在的一个外部世界，还是一种心理状态？
《坛经》里有慧能大师为韦据刺史讲解净土的一段：
使君礼拜，又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。
请和尚说，得生彼否？望为破疑。”
大师言：“使君听，听慧能与说。
世尊在舍卫国说西方引化，经文分明。
去此不远，只为下根；说近说远，只缘上智。
人自两种，法无两般。
迷悟有殊，见有迟疾。
迷人念佛生彼，悟者自净其心。
所以佛言，随其心净，则佛土净。
使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。
迷人愿生东方，两者所在处并皆一种心地，但无不净。
西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。
除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。
使君但行十善，何须更愿往生！
不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法者，见西方只在刹那。
不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达！”
六祖言：“慧能与使君移西方刹那间，目前便见。
使君愿见否？”
使君礼拜：“若此得见，何须往生！
愿和尚慈悲，为现西方，大善！”
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