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三建筑近在一区，就其历史演变言，实从一个而演化成三个。
中古时期的宗教“神权”
，下及近代国家的专制“王权”
，再进到现代的立宪“民权”
，不到一千年来英国全部历史上三个阶段的演进，都保留在那里。
他们的历史文化精神，正可一瞻仰伦敦这一区的三大建筑而具体获得一影像。
而由一个展演出三个，又是三个共存在一块。
从这里，我们可以进一步来看英国的国民性，是“最现实”
的，又是“最保守”
的，所以又最长于“适应”
与“调和”
。
因其重视现实，一切过去现实都舍不得丢，要保守，而又要与当前现实适应调和。
他们的现实主义，由一面保守、一面适应调和来完成。
因此产出他们一种无理想而灰色的所谓“经验主义”
。
但这一种灰色，经过历史的长期累积，终于不得不变质。
由淡灰色变成深灰色，再变，便慢慢地成为黑色，暗淡无光了。
历史积累，遂成为英国人一种负担与束缚。
英国人凭藉他们那一套重现实、重保守、重适应调和的经验哲学，而创出他们一段光辉的历史。
但历史要再向前，而保守有限度，从西敏寺到白金汉宫，到国会，极相异的全保留，而且像是调和成为一体了，全部历史文化精神都从物质形象化中具体客观地放在那里。
不论是英国人非英国人，来此一瞻仰，无不肃然起敬，觉得它了不得。
困难的，是物质形象已定了型，极难追随此下新历史之无穷演变而前进。
若要划地改造，则是另一回事。
所以物质形象化，终于要使人精神被困惑住，新生命不易再发展。
再看法国巴黎，从凡尔赛宫过渡到拿破仑的凯旋门，成为巴黎市容的中心。
广大的马路，会合向此凯旋门而八面开展。
体制定了，便苦于无法变。
由拿破仑凯旋门推扩到拿破仑墓，不论法国人非法国人，一到巴黎，就会联想到拿破仑。
巴黎市的建筑，就表现出法国的国民性主要乃是一种个人崇拜的“英雄主义”
。
由拿破仑而造成巴黎市。
法国历史光荣，在巴黎市容上表现。
到今天，拿破仑阴魂不散，还控制着法国。
如戴高乐，何尝不是受着拿破仑影响而想恢复法国已往的历史光荣呢？但这也是一种文化外倾物质形象化到达了某阶段，而回头来压迫征服人，使人限制在此一形象上，不能再有新生机、新开展。
除非革命，把巴黎市容整个破坏，从新做起。
然而此一破坏，亦不易忍受。
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