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此等意见，正与梨洲议论，可以相得益彰。
一注意在政治之上层，而一则注意其下层。
大抵梨洲近似东汉人态度，而亭林则近于西汉。
船山有云：
不以一人疑天下，不以天下私一人。
尤为抉发中国自秦以下政治心理上之大病害。
梨洲、亭林两家，正为矫正此“私天下”
与“疑天下”
而发也。
第三，讲到民生主义。
这一方面特别是船山、习斋、亭林三家贡献为大。
他们不仅注重于生产（富），尤能注重于分配（均），更能进而注重于消费方面之合理性，即民生享用方面之文化的意义与价值（礼与文、风俗与教育），此乃中国传统文化之最精美处。
所谓内圣外王，“王”
应于此等处注意也。
船山尝言：
庶民即流俗，流俗即禽兽。
可见民生主义不是专讲生活享受即得，故船山又谓：
先王裕民之衣食，必以廉耻之心裕之；以调国之财用，必以礼乐之情调之。
又曰：
养其生理自然之文而修饰之以成用者，礼也。
这些话均是极可珍贵的意见。
习斋生平讲学，专重兵、农、礼乐三项，常谓：
有用我者，将以七字富天下，曰“垦荒，均田，兴水利”
。
以六字强天下，曰“人皆兵，官皆将”
。
以九字安天下，曰“举人才，正大经，兴礼乐”
。
在兵农富强之上，更注意到礼乐与安天下，此诚中国传统民生主义之最高精义也。
亭林亦谓：
目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗；而所以转移人心，整顿风俗，则教化纲纪为不可缺矣。
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