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是没法看到的。
古今著作，足以汗牛而充栋，但我们可能找出樵夫渔父的著作来？他们的著作是砍柴和打鱼。
至于那些文士诗翁，自称什么钓徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何尝捏过钓竿或斧头柄。
要在他们身上赏鉴隐逸气，我敢说，这只能怪自己胡涂。
登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。
假使无法啖饭，那就连“隐”
也隐不成了。
“飞去飞来”
，正是因为要“隐”
，也就是因为要啖饭；肩出“隐士”
的招牌来，挂在“城市山林”
里，这就正是所谓“隐”
，也就是啖饭之道。
帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配“隐”
，所以只好揩一点“隐”
油，其实也还不外乎啖饭之道。
汉唐以来，实际上是入仕并不算鄙，隐居也不算高，而且也不算穷。
必须欲“隐”
而不得，这才看作士人的末路。
唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：“谋隐谋官两无成”
，是用七个字道破了所谓“隐”
的秘密的。
“谋隐”
无成，才是沦落，可见“隐”
总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。
但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。
虽“隐”
，也仍然要啖饭，所以招牌还是要油漆，要保护的。
泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起，好象事件之大，远胜于宇宙之灭亡者，也就为了这缘故。
其实连和苍蝇也何尝有什么相关。
明白这一点，对于所谓“隐士”
也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。
（一月二十五日。
）
“招贴即扯”
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