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[87]展览收效良好，社会反响强烈，为此常常延长展期。
[88]
图5.1北平大学医学院人体标本展览会
资料来源：《世界画报》，1929-02-24。
北京国立医专将人体标本展览会的时间定于阴历新年，这必然是特意选择的：“一来要矫正社会上新年避凶趋吉的无谓，就是根本上不承认有旧历新年的存在；二来是利用厂甸来往的机会，可以多得一些收入，便得多办一点公益”
。
[89]但在这样高调的言论中，却可见一个明显的悖论，暴露出在近代卫生知识与传统时间之间明显的张力。
即卫生展览特意选择的这个时间，一方面的用意要否定阴历新年，这表现在两个层面上，既将新的卫生事物强制嵌入旧的时间框架中，又在社会习惯上认为应当避凶趋吉的时候，将与疾病和痛苦相关联，非让人愉快的解剖、细菌等物品大张旗鼓地展示出来，以破除吉凶与时间的联结，从而打破不科学的观念；另一方面又是基于对阴历新年现实状况的认识，民众在此时正沉浸于一年中最大狂欢之时，最有可能接受新鲜事物，且人群聚集，能最大限度地达到卫生的社会普及效果。
事实证明后者的效果立竿见影，而前者否定之目的则只能于潜移默化中达到，甚至亦有可能产生相反效果，即卫生的展览被传统的狂欢时间所接纳而转化为其中的内容之一。
除了阴历新年外，三大传统节日之一的端午节与卫生的联系也非常紧密，其时在阴历五月五日，处在春夏之交，正是防疫最关键的时刻。
“端午节的初始之意当是驱瘟、除邪、止恶气。”
[90]传统的端午习俗有悬艾叶和菖蒲、食棕、沐浴、采百草等，以此达到驱邪、祛病、防疫的目的。
在近代，北京的卫生宣传活动在此时也较为活跃，如青年会在此期间“率多举行防疫运动。
演讲也、幻灯也、电影也，诸如此类之警惕宣传，在今日虽为习见习闻之事，而在当时则为创见”
[91]。
民国北京是阳历与阴历并行的“二元社会”
，随着社会上下层之间的互动，阳历缓慢地扩展其社会影响，至30年代才逐渐占据主导。
[92]但民众依赖传统时间的日常惯性不可能突然为世界时间所替代，因此官方在普及卫生知识的过程中对传统时间进行了积极利用和改造。
如清末京师警察厅为了使民众通晓自来水的卫生，就特聘宣讲员于庙会进行时专门宣讲自来水。
[93]民初也有官方组织的专门讲演队伍，巡回于庙会、集市，利用民众生活和娱乐的传统节奏，向民众宣传包括卫生在内的促进社会改良的知识。
[94]而传统节日背后的传统习惯和民俗文化更是根深蒂固，阳历的推行没有导致传统节日的消亡，民众的狂欢精神仍然在传统的时间中才得以最大地释放。
市政机构有意识地将卫生知识的宣传介入传统的时间和节奏中，既是对难以破旧的社会现实进行的无奈妥协，又是企图为敢于立新的改革寻求积极突破。
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