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孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
但中国哲人追求的道，既不是服务于野心的玄奥古怪的魔法，也不是什么“为真理而真理”
（抑或“为理论而理论”
“为科学而科学”
）的玄思，而是不离人伦日用的“人路”
（孟子）。
这也与西方哲学形成鲜明对照。
西方哲学自古希腊始，就力图把握所谓“存在本身”
或永恒不变的“本质”
，至欧洲中世纪，这种追求表现为膜拜上帝的谦卑，但在这种谦卑中已潜伏着极不安分的野心——觊觎上帝的全智全能。
到了现代，“上帝死了”
，人就以为自己是上帝了。
于是，现代人试图无限逼近对宇宙奥秘的完全把握，以便随心所欲地征服自然、控制环境、制造物品、创造财富[51]。
以天人合一为终极关怀的中国哲人根本不会想征服自然，他们最豪迈的表达或许是“为天地立心”
，但这种豪迈与征服自然和妄称上帝的狂妄不可同日而语。
现代科学因为重实验观察而显得“脚踏实地”
，但由于它服务于人们日益膨胀的野心，而早已远离安于本分的人们的伦常日用，或说早已偏离了“人路”
：它试图冲出地球、太阳系而走向宇宙，它试图开发月球和火星上的资源，它试图制造出比人类聪明万亿万亿倍的智能机器，它试图让人长生不老，它试图在母体之外培育人类胎儿。
……在一个坚信“道不远人”
的思想传统中滋生不出这些不安分的狂想。
或许有人说，正是这样的狂想推动着人类文明的不断进步。
但你若有对人类理性之有限性的健全体认，你就会意识到，此类狂想和尝试也可能是人类的“自作孽”
。
古人云：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”
中国哲学最重要的特征莫过于由天人合一观念所蕴含的价值导向：内向超越。
超越是人的能动性的体现，指改变现状而追求理想生活的努力。
人总想改变现状而追求更好、更美、更幸福的生活。
这一特征在各行各业的精英人物身上体现得最为典型，而在普通人身上体现得不太明显。
超越便是创新，各行各业的精英总有不可遏止的创新冲动，他们不能安于现状。
文明的进步就是精英引领下的人类超越的结果。
当然，超越有时也表现为战胜困难、走出危机的努力。
人类有两条追求更好、更美、更幸福的生活的途径，亦即有两条改变现状、追求理想的途径：一是内向超越；一是外向超越。
内向超越就是改善自我，外向超越就是改造环境或改造世界。
就个人生活而言是这样，就集体生活或社会生活而言也是这样。
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