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□□第一个开口，声如洪钟，却无逼人之意：“梅姑娘，我们蒙医认为，人身健康在于‘三根’（赫依、希拉、巴达干）平衡，七素（饮食精微、血、肉、脂、骨、髓、精）调和，三秽（粪、尿、汗）通畅。
你的疼痛游走不定，畏寒又盗汗，睡眠紊乱，思绪纷乱，这是典型的‘赫依’（气、风，主司呼吸、运动、神经功能）偏盛紊乱，并与‘巴达干’（水、土，主司黏液、寒性、沉重）相交，导致气血运行失常，寒热夹杂，痛无定处。
我可否近前探查？”
得到允许后，□□上前。
他并非把脉，而是先观察梅疏影的舌苔、眼白，然后伸出宽厚的手掌，悬在梅疏影头顶、胸腹、四肢上方约一寸处，缓缓移动，似在感受什么。
“嗯……头顶‘赫依’扰动明显，如风盘旋；胸腹区域‘巴达干’沉滞，有寒湿积聚；四肢气血循行涩滞，特别是关节交汇处，‘希拉’（火、热，主司体温、消化）不足，无以温煦。”
他收回手，从皮囊中取出一面小铜镜，映照梅疏影的面部与手掌特定区域，观察色泽与纹路。
多吉大师此时缓声道：“我们藏医理论，与蒙医有相通之处，亦讲‘隆’（风、气）、‘赤巴’（火）、‘培根’（水、土）三因平衡。
然细分之下，隆有五种，赤巴五种，培根五种，各司其职。
梅姑娘之症，以‘遍行隆’紊乱为主（主管全身运动、机能），兼有‘能碎培根’失调（位于胃部，主司消化）、‘变色赤巴’不足（位于肝胆，主司肤色、体温调节）。
疼痛游走，是风（隆）的特性；畏寒、消化不良、肤色苍白，是培根偏盛、赤巴不足之象；盗汗、焦虑，是扰乱‘心脏隆’与‘通行隆’之故。”
他并未起身，只是示意侍女取来一杯清水，让梅疏影漱口后，将少许唾液吐入一个银碗中。
多吉大师仔细观察唾液的颜色、泡沫、沉淀，又闻了闻气味。
阿赞颂此时睁开眼，眼神平静如古井。
他说的汉语带着明显的南方口音，但用词古朴：“泰医认为，人体生命能量（‘森’）循行于十条主要经脉（‘西布’）和无数支脉。
健康时，‘森’如水流，顺畅无阻。
病痛则因‘森’之阻塞、不足、逆乱或受外界邪气（‘拍’）入侵。
梅女士之痛，如风飘忽，是‘洛’（风元素）失衡，扰动经脉；畏寒盗汗，是体内水火（‘法’与‘隆’）不交，能量循环断裂；神思不宁，是‘心脉’受扰，灵性（‘维乍’）不安。”
他起身，赤足走近，并未触碰梅疏影，而是双手在她身体周围缓慢移动，从头顶至脚底，仿佛在描绘一个无形的能量场。
他的手指偶尔会微微停顿、颤抖，或快速划过某个区域。
最后，秦远三人上前。
秦远温言道：“梅姑娘，我们中医认为，你此证属‘痹证’范畴，但与寻常风寒湿痹不同，更近于‘周痹’或‘行痹’，且与‘郁证’‘虚劳’密切相关。
疼痛游走，责之于‘风’，所谓‘风者，善行而数变’。
畏寒盗汗，乃阴阳失调、营卫不和。
失眠焦虑，是心神失养、肝气郁结。
整体观之，病机复杂，多属本虚标实，肝肾亏虚、气血不足为本，风邪挟寒湿或郁热、痰瘀阻滞经络为标。
且久病必瘀，久痛入络，情绪抑郁又加重气滞血瘀，形成恶性循环。”
他并未急于诊脉，而是先请梅疏影尝试慢慢活动颈、肩、腕、膝等关节，观察其活动度与疼痛表情。
然后，他才轻轻搭脉，左右手各诊良久，又细看舌象（舌质淡紫，苔薄白腻，边有齿痕，舌下络脉迂曲）。
史云卿则仔细观察梅疏影的姿势、呼吸（浅而促）、皮肤色泽与纹理，并轻柔地触诊其颈肩、背腰部筋膜，发现多处肌筋高度紧张，有众多压痛敏感的“筋结”
，但皮肤温度偏低。
郑好记录着各家的诊断思路，心中波澜起伏。
同一种疾病，在不同医学体系的话语中，呈现出如此相似又各具特色的解读：蒙医的“赫依乱”
，藏医的“遍行隆失调”
，泰医的“洛失衡”
，中医的“风邪挟杂”
。
它们都抓住了“游走性”
“气机紊乱”
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