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他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。
好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。
因此世上遂有了“双烈合传”
“七姬墓志”
，甚而至于钱谦益的集中，也布满了“赵节妇”
“钱烈女”
的传记和歌颂。
只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。
但主张的是男子，上当的是女子。
女子本身，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”
，理应服事于人。
教育固可不必，连开口也都犯法。
他的精神，也同他体质一样，成了畸形。
所以对于这畸形道德，实在无甚意见。
就令有了异议，也没有发表的机会。
做几首“闺中望月”
“园里看花”
的诗，尚且怕男子骂他怀春，何况竟敢破坏这“天地间的正气”
？只有说部书上，记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做书的人说：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了！
如此情形，女子便非“服也”
不可。
然而男子一面，何以也不主张真理，只是一味敷衍呢？汉朝以后，言论的机关，都被“业儒”
的垄断了。
宋元以来，尤其利害。
我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。
除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余“异端”
的声音，决不能出他卧房一步。
况且世人大抵受了“儒者柔也”
的影响；不述而作，最为犯忌。
即使有人见到，也不肯用性命来换真理。
即如失节一事，岂不知道必须男女两性，才能实现。
他却专责女性；至于破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。
男子究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。
其间虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话，可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。
他便也只好变了“柔也”
，不再开口了。
所以节烈这事，到现在不生变革。
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