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的“立人”
主张；《摩罗诗力说》将“心声”
与“神思”
对接，追问“文学”
之“用”
，寻求异域“新声”
，张扬“摩罗诗力”
；未完成的《破恶声论》批判“恶声”
，激活“内曜”
，呼唤“白心”
。
梳理五篇论文的内在逻辑，我们可以找到以下线索：
“进化”
之“能”
—“科学”
背后的“神思”
“理想”
“热力”
“道德”
“圣觉”
—“精神”
与“个人”
—“诗”
（文学）
“诗”
（文学）成为最后的落脚点。
在鲁迅起而发言的19世纪末20世纪初，中西方传统价值都在衰微之中，各自系统内自发的价值怀疑与重估正在发生，当青年鲁迅放眼四顾的时候，实际上很难找到现成的资源。
中西方现有的宗教与道德说教业已僵化，而近代知识话语是一种确定性和规范化的话语，无法承担激活被质化的“心”
的使命。
“诗”
（文学），终于在这样的期待视野中出现，作为一种话语，“诗”
（文学）与其他确定性、肯定性与规范性的话语不同，它是不确定性的、否定性的，因而也是具有超越性的，能直达“人生诚理”
[9]，揭示被遮蔽的存在，沟通痛感，激活人心，召唤主体，因而具有“撄人心”
的独特力量。
因而，从《人之历史》开始的对进化之“能”
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