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弗朗西亚和贝里尼的画被当作令人愉悦的幻影，而拉斐尔的卡通画却被当作历史事实的描述。
然而无论是它们还是这个时期的其它任何作品，都不是历史，也不是事实的描述。
从“构思”
一词最严格的意义上来说，它们是按照公式对合适和可爱所进行的冷冰冰的安排，画家从来不会去设想事情究竟如何，而只是将优雅的线条和美丽的脸蛋集中起来，顺应这个主题平凡的构思，从而在整体上获得一种“史诗般统一”
或其它某种形式的完美。
我想在基督的整个一生中，与他在加利利湖边向门徒现身相比，再没有任何事情更让人类在一时的怀疑或害怕中渴望去了解最终结局，更让人对整个事件津津乐道了。
在这一次现身中，有些事相当开放，自然，直面我们的置疑。
而在基督复活之后的其它一些事则十分突兀，像幽灵一般，人们只有在深深悲痛和心灵疲惫之时才会想起，似乎有违于他们的正常判断。
然而这种痛苦如今已经结束了。
他们回到了日常工作，认为有待处理的事务就已经千头万绪，有如罗网，根本不需要绳索和拖网的比喻。
“西门彼得对他们说，‘我打鱼去’。
他们说，‘我们也和你同去’。”
[23]这些话够真实的了，并且在加利利的群山之外都有回声。
那天晚上他们什么都没有抓到；但是天亮时，在清晰的曙光下，他们看见了海边站着一个人影。
他们除了想到毫无结果的捕捞之外，什么也没有想。
他们没有去猜那是谁。
人影简单地问他们是不是抓到了什么。
他们说没有；那人叫他们再撒一次网。
约翰用手遮住眼上的晨光去看那是谁；尽管海面闪烁的波光也让他目眩不已，他终于辨认出了那人是谁；而可怜的西门，为了这次不被人超过，穿好衣服，从渔网上越过，冲了过去。
人们可能会喜欢看到他游了几百码并摇摇晃晃地跪倒在海滩上的样子。
其他人也及时赶到了海边，如此之慢，就像这个世界上的普通人到达真理之岸一样，受到“把那网鱼拉过来”
[24]的拖累；但是他们全都到了那里，一共七个人；首先是丹尼尔，然后是最后相信的人，然后是最先相信的人，再然后是那两个寻找王冠的人，还有两个人，我们不知道是谁。
他们坐在海滩上，与基督面对面，并且按基督的要求吃着炙热的鱼。
然后，所有的人身上都滴着水，静静地，颤抖而惊讶地看着阳光下篝火另一边的基督，——也许在考虑更冷一些时另一堆篝火边发生的事情，并且从看到基督的那一刻起，就再也没有和基督说过什么话，——这时，基督向吃惊不已的彼得问道，“西门，你爱我吗[25]？”
试着那样感受一下，试着去想一想，直到好像真的发生在你身上了一样；然后再看一看那无比的怪异和伪善——拉斐尔的卡通画“质问彼得”
。
首先要注意这个大胆的谬误——将所有的使徒都安排在那里，仅仅是一个用来证明罗马教皇的彼得至高无上的这个异端谎言，通过在彼得接受这一质问时将他们都放在背景里，并让他们都目睹这一事件。
注意那些整夜都在海雾中和泥泞的岩石上的人们漂亮的卷发和整洁的凉鞋。
注意他们捕鱼穿的便服，在地上还拖着一码长的拖裾，还有很好的毛边，——所有的一切都是制来与使徒的捕鱼服相配的[26]。
尤其请注意彼得（他主要的荣耀在于系束在他身上的湿衣服以及**的四肢）是被怎样裹成褶皱和毛边以便让他跪下，优雅地拿着钥匙。
没有任何煤火，也没有孤寂的群山之滨，只有一幅令人愉悦的意大利风景，满是别墅和教堂，以及一群羊让你来指点；还有一群使徒，不是自然地围着基督，而是散开成一条线，让他们都可以得到展现。
简单的事实就是，我们在看到这幅画的那一刻，就不由得开始怀疑起整件事情来了。
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