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（请注意表达方式）都感受到了火焰，这种“河的力气”
向伍尔坎求饶。
在这当中，恰好有河的躯体的一个重要部分的概念，这个部分有行动，有感受，假如遇到了火，它就会死翘翘，就像火烧到了人的重要器官时发生的情况一样。
在整个段落中，表达概念的方式非常清晰，前后一致；假如在其他部分，统治精神和被统治事物之间的准确关系不那么明显，那么这仅仅是因为人几乎不可能对这样的主题进行长篇讨论而不前后矛盾，而不使得把握整个真理的努力渐渐松懈下来，最后更加谨慎的部分溜了出来，只有神灵幻化的人的形状留了下来，被想象和描述成为屈从于人类的一切错误。
不过我并不认为这样的概念会弱到仅仅成为寓言。
当人们说帕拉斯攻击并且打倒玛耳斯时，这并不仅仅意味着那一刻智慧战胜了愤怒。
这意味着的确有两个神灵，一个引导着人的心灵通向智慧和圣洁，另一个则点燃怒火，令人战斗。
这意味着这两个神灵在他们各自在人身上所统治的性格产生对决的那一地、那一刻幻作人的形状和人的武器，实实在在地彼此攻击，直到怒神被打败。
当狄安娜据说和宁芙一起在林中狩猎时，这并不仅仅像华兹华斯所写的那样，意味着诗人或者牧童从树缝中看见月亮和星星，希望用比喻的方式描述出来。
这意味着有一种活的精神，月光是其肉体，这种精神喜欢从云缝中间窥视，当野兽在夜间漫游时，喜欢跟随着野兽；这还意味着这种精神有时候会变换成为完美的人的形状，在这种状态下，带着真正的利箭，追猎野兽，而这些野兽仅凭月光之箭是无法杀戮的；与此同时，这种精神的力量和存在都保留在月光之中，保留在其所统治的一切事物当中。
在这个概念中没有丝毫的矛盾或者非精神性（unspirituality）。
假如有的话，就会同样出现在雅各、亚伯拉罕、约书亚或玛挪亚眼中的天使身上。
在这些例子当中，统治我们的信仰的最高权威要求我们想象神圣力量具有人的形状（一种非常真实的形状，只有在“创造奇迹”
是被认出是超人来），不过却统治者整个世界，在整个世界中无处不在。
按照我的理解，这就是有关神的异教概念，在我们忠实地掌握这一点之前，在我们不是努力去解释，而是老老实实地下定决心、明明白白地接受神祗的实实在在的存在之前，我们更不可能理解希腊思想的任何部分。
我们不可能理解他们是蓝眼睛、白皮肤、有着凡人一样的心灵、能够选择和自己性情先头的人交往、和他一起吃饭、与他交谈、或者就像玛耳斯和狄俄墨得斯一样，和他打斗，或者像阿波罗那样，当他肩头的箭袋随着他走动而发出响声、发出去的不是箭头而是瘟疫时，给希腊人带来瘟疫，或者最后，完全退缩回他们生活的物质世界，就像斯卡曼德洛斯利用其波涛对付阿喀琉斯一样，利用那个物质世界来对付人类。
在有记录的众神的种种行为中，无论这些行为多么可耻，都没有任何东西显示对他们的信仰有所削弱。
在我们看来非常可耻的行为往往仅仅是一个纯粹、充满真理的时代的简化。
比如，当朱诺用自己的箭袋抽打狄安娜的耳光时，我们刚开始大为震惊，好似荷马不曾相信她们是真的女神。
不过朱诺又应该怎么办？用眼神杀死狄安娜？不，她因为相信狄安娜的女神身份，所以既不想这么做，也不能够这么做。
狄安娜和她自己一样永生不朽。
对狄安娜愁眉，让她屈从？但是狄安娜已经直接和她进行较量，不可能因为朱诺皱眉就顺从。
用神兵打伤她？那听起来更富有诗意，但是实际上和荷马相比，更野蛮，又更可笑。
更野蛮，因为那使得朱诺更残忍，因此不那么神圣；更可笑，因为那只是调子高而已，我们使用的“神的”
这个词毫无意义。
什么样的东西是“神兵”
？肯定不是木头的。
那么是什么的呢？是月光、云或雾的。
那么，狄安娜的箭也是薄雾制作的，所以她的箭袋、她本身、朱诺及其兵器，还有一切的一切，都会消失在薄雾中。
假如这就是你的意思，那么你为什么不立刻说两团雾相遇，其中一团把另一团赶回去？那样会很理智，很好懂，不过谈论“神兵”
却不。
荷马没有这样模糊的幻想，他认为两位女神以真正的躯体、携着真正的武器、相遇在真正的大地上；然而我仍然要问，朱诺应该怎么办？不殴打狄安娜？不，那样就不像位女士。
不像位英国女士，没错，不过却像希腊女士，甚至说像原始社会的女士。
当现代女士不再抽女仆或者对手的耳光时，这更常常因为她太弱了，或者太骄傲，而不是因为她比荷马的朱诺思想更纯洁。
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