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则宋之传奇，即诸宫调，一谓之古传，与戏曲亦无涉也。
元人则以元杂剧为传奇，《录鬼簿》所著录者均为杂剧，而录中则谓之传奇。
又，杨铁崖《元宫词》云：“《尸谏灵公》演传奇，一朝传到九重知。
奉宣赍与中书省，诸路都教唱此词。”
按：《尸谏灵公》乃鲍天祐所撰杂剧，则元人均以杂剧为传奇也。
至明，人则以戏曲之长者为传奇（如沈璟《南九宫谱》等），以与北杂剧相别。
乾隆间，黄文旸编《曲海目》，遂分戏曲为杂剧、传奇二种。
余曩作《曲录》，从之。
盖传奇之名，至明凡四变矣。
戏文之名出于宋、元之间，其意盖指南戏。
明人亦多用此语，意亦略同。
唯《野获编》始云：“自北有《西厢》，南有《拜月》，杂剧变为戏文，以至《琵琶》，遂演为四十余折，几倍杂剧。”
则戏曲之长者，不问北剧、南戏，皆谓之戏文，意与明以后所谓传奇无异。
而戏曲之长者，北少而南多，故亦恒指南戏。
要之，意义之最少变化者，唯此一语耳。
至我国乐曲与外国之关系，亦可略言焉。
三代之顷，庙中已列夷蛮之乐。
汉张骞之使西域也，得《摩诃兜勒》之曲以归，至晋吕光平西域，得龟兹之乐，而变其声。
魏太武平河西得之，谓之西凉乐；魏、周之际，遂谓之国伎。
龟兹之乐，亦于后魏时入中国。
至齐、周二代，而胡乐更盛。
《隋志》谓：“齐后主唯好胡戎乐，耽爱无已，于是繁乎**声，争新哀怨，故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者（曹妙达之祖曹婆罗门，受琵琶曲于龟兹商人，盖亦西域人也），遂服簪缨而为伶人之事。
后主亦能自度曲，亲执乐器，悦玩无厌，使胡儿、阉官之辈齐唱和之。”
北周亦然。
太祖辅魏之时，得高昌伎，教习以备飨宴之礼。
及武帝天和六年，罗掖庭四夷乐，其后帝娉皇后于北狄，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧，并于大司乐习焉。
故齐、周二代并用胡乐。
至隋初，而太常雅乐，并用胡声；而龟兹之八十四调，遂由苏祗婆郑译而显。
当时九部伎，除清乐、文康为江南旧乐外，余七部皆胡乐也。
有唐仍之，其大曲、法曲，大抵胡乐，而龟兹之八十四调，其中二十八调尤为盛行。
宋教坊之十八调，亦唐二十八调之遗物；北曲之十二宫调与南曲之十三宫调，又宋教坊十八调之遗物也。
故南北曲之声，皆来自外国。
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