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第五章秦汉底道家01
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从《庄子》内容底复杂看来，自战国末年直到汉初，道家思想几乎浸润了各派。
最反对道家底儒墨也接受了多少道家的思想。
墨子一派底思想与道家底关系比较地浅，然在今本《亲士篇》里有“太上无败，其次败而有以成”
和“大圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器”
，都有道家底口气。
《礼记》底《中庸》《礼运》等篇，《易经》底《象》《彖传》《系辞传》，也染着浓厚的道家色彩。
《荀子》底《天论》显是道家的思想；《解蔽》底“至人”
，《礼论》底“太一”
，都是道家的名词。
即如性恶论也与道家思想有关。
《渔父》底八疵四患，也暗示人性本恶底意思。
法家底排斥仁义，以人为势利和私欲底奴隶，也是从道家思想而来，所差底只将道家虚静无为底消极观念转而为积极的治世术而已。
《韩非子·主道篇》底“道在不可见，用在不可知，虚静无事，以暗见疵。
见而不见，闻而不闻，知而不知”
，是从《老子》十四章“不见”
“不闻”
“不知”
所转出来底治术。
又《扬权篇》及《吕氏春秋·审分览·君守篇》所用底都是道家术语底法家化。
《审分览·任数篇》所出申不害底话：“何以知其聋？以其耳之聪也。
何以知其盲？以其目之明也。
何以知其狂？以其言之当也。
故曰：去听无以闻则聪；去视无以见则明；去智无以知则公。
去三者不任，则治；三者任，则乱。”
这明是道家思想。
汉代儒法结合，而道家又包容法家，所以汉儒多染黄老色彩。
甚至名家也附在道家化的法家里头，而被称为“刑名之学”
，或刑名法术之学（见《史记》底《申不害传》《商鞅传》《张叔传》）。
战国末年道家思想非常普遍，因为这种乱世哲学很适宜于当时底情境。
那时道家底著作思想必很多，其思想底断片如今散见于《吕氏春秋》里头。
到汉初淮南王乃集成一部系统的书名《鸿烈》。
从这两部可以略窥当时道家思想底大概。
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