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神仙思想底起源本出于燕齐方士。
这两国为当时近海底开明国，海边底景象，如蜃楼云气等，给他们一神仙山底暗示。
自方士底神仙思想盛行后，一般学“道”
底人因为它底“不死说”
与老氏底“长生论”
名字上适合，顺着时势底趋向，遂将它与道家合而为一。
故此后所谓“黄老”
（黄老之名当起于汉初，依夏曾佑说当以窦太后为本派之初祖，汉时民间凡壬、禽、占验之术皆目为黄帝书，见《中国历史》），无不与神仙有关系。
神仙家深信肉体不死之说，主张用药力来补充后天的缺陷。
这与原始的道家底“真人”
思想就不同了。
《庄子·大宗师》说：“古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者其噫言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人不知说生，不知恶死，其出不（左讠右斤），其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡 ，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”
原始的道家以为在这“虚形”
里头有个与大化同流底真我，能超然于物质之外，忘形于时间之中，如庄子《逍遥游》所说底姑射神人一样。
故初期的道士只说“尸解”
，“蜕化”
，并没想到“白昼飞升”
这一层。
道家底“真人”
思想，不但不是肉身永生说，并且主张身体底生死是必需的。
《庄子·大宗师》说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。”
明生死是理所常具，何能逃避得了？所以要注意寄寓在这虚形里底“真人”
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