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這一個公私、義利之辨，從外面客觀來講，卽是「道理」。
從各個人的內省審察，則為「心術」。
張南軒云：「學莫先於義利之辨。
義者，本心之所當為而不能自己，非有所為而為之者也。
一有所為而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣。
」朱子謂其「廣前聖之所未發，同於性善養氣之功。
」
他們用此來批駁宗教，說佛老所講出世長生無非從自私起見。
當貴族特權盛行的社會裏，一個平民要想慕效貴族的生活，即避免過分的勞作及卑污的徭役，而滿足其智識上之追尋或藝術上之欣賞等，有一個較便易的方法，即逃入寺廟做僧道。
他們又用此來批駁政治，說自漢、唐以來所謂君相事業，只算得是「霸道」，算不得是「王道」。
所謂霸道與王道之別，還只在心術的公私上分。
先秦儒已說：「五帝官天下，三王家天下。
」宋儒則謂：「三代以道治天下，漢、唐以智力把持天下。
」
所以做君、相、官吏，應該先明白做君、相、官吏的責任。
要言之，並不是在要保持君、相、官吏的門第或地位，而在為社會民眾盡其責任。
如是則「師道」還應在「君道」之上。
王安石在經筵始主坐講，司馬光等不謂然。
蓋司馬光主尊君，王安石則主尊道。
故王安石講王霸之辨，而司馬光不謂然。
後程伊川在經筵亦主坐講，謂：「天下重位惟宰相與經筵。
天下治亂係宰相，君德成就責經筵。
」而蘇軾諸人亦非之。
他們實在想要拿他們的一套理論與態度，來改革當時的現實。
當時一切沿隋唐而來，還是以世族門第做骨子的世界。
但是實際上已變，世族門第已消滅，不得不有一套新的理論與設施。
在范仲淹、王安石繼續失敗之後，他們覺悟到要改革現實，更重要的工夫應先從教育上下手。
所以關洛學者便一意走上講學的路。
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