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張繹家微，年長未知讀書，為人傭作。
一日，見縣官出入傳呼道路，頗羨之。
問人何以得此，或曰：「讀書所致耳。
」乃始發憤從人受學。
後頗能文，入縣學、府學被薦。
以科舉之學不足為，因至僧寺見道楷禪師。
悅其道，有祝髮從之之意。
時周行己官洛中，張亦從之。
周曰：「子他日程先生歸，可從之學，無為空祝髮也。
」伊川歸自涪陵，張始往從學。
按：唐人此指貴族世家以外者言。
亦多先慕顯達而務讀書。
讀書有悟，覺科舉顯貴有所不足，則入佛老矣。
宋學精神，正在使人知讀書為學不在顯貴，自不走入佛老之途。
而所以宋學猶多近禪者，不在其講學之旨趣與內容，乃在其講學之風格與方法。
從此種風格與方法上，又影響及其日常私人生活之意境，則頗有近於禪學處也。
關學所以較少此弊者，因橫渠兄弟以及呂大臨兄弟等，皆僻處關中，又兄弟宗族自為研習，異乎洛中為四方人物往來走動之所湊集也。
南渡以還，學校之教日衰，講學之風日盛。
貴族世家已消滅，平民社會中向學分子日多，而國家無教育機關，故私人問學之風更甚。
此種往來走動的參究請謁，愈來愈多，於是又從此中醞釀出新的講堂制度來。
象山年譜謂：「先生為國子正刪定勅局，居中五年，四方之賓滿門，房無虛宇，並假於館。
先生旣歸，學者輻輳。
鄉曲長老，亦俯首聽誨。
每詣城邑，環座率二、三百人，至不能容，徙寺觀。
縣官為設講席於學宮，聽者貴賤老少溢塞途巷。
門人彭世昌，於貴溪應天山結廬迎先生講學。
先生登而樂之，乃建精舍以居。
又得勝處為方丈，學徒各來結廬。
先生常居方丈，每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會揖，陞講座。
學者以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數十、百。
平居或觀書，或撫琴；佳天氣則徐步觀瀑。
先生大率二月登山，九月末治歸，中間亦往來無定。
居山五年，閱其簿，來見者踰數千人。
」
旣有講堂，則有講義。
一兩人對面談話有語錄，多人羣集一堂則有講義。
而此種講學之最大困難，則為來學者之程度不齊與來去無定。
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