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但西美尔并不认为利益应该是现代社会的唯一主导逻辑。
马克思等思想家之所以批判私有制，其中一个重要原因是泛化的私有制在本质上违犯了人的社会性，私有制的泛化将生产方式、社会制度与意识形态等固化，并导致了诸多问题。
在文化人类学学家哈维兰看来，平等、分享是人类更原始的物品分配方式，在早期社会，“财富是越轨行为的标志而不是令人向往的特点”
[32]。
私有制的泛化、当代资本主义生产方式具有内在不足，已经导致了现代性社会的诸多结构性暴力。
[33]魏伯乐等教授在提交给罗马俱乐部的一部报告中指出，极端、泛化的私有制存在内在缺陷，“不管用何种辞令进行矫饰，即使富裕的国家也不得不承认，私有权的效率价值需要在私营部门和公共领域之间寻求一种平衡”
[34]。
对现代性而言，泛化私有制的根本问题在于将一个本身有限的东西作为绝对的与永恒的，在于从制度上消解了、否定了人的社会性，否定了现代性的多样性与可能性。
随着人们创造、管理、认识财富等能力的增强，随着东方社会的实质性崛起，现代性的多样形态日益成为现实。
随着财富形态的丰富化，随着私有制幻象的进一步泛化、极端化，现代性的其他可能在逐渐辩证地成长。
“人类社会是由人组成的，因而也可以由人重新构建。”
[35]确认现代性的多样性、可选择性，并以此为基础对私有制特别是私有制的泛化进行制度制约、伦理制约，是克服财富幻象的基础路径。
[2][英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》下，郭大力等译，商务印书馆1972年版，第229页。
[3]同上书，改订本序言第3页。
[4][德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬等译，商务印书馆1961年版，第58页。
[5]同上书，第54页。
[6]同上书，第59页。
[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第86页。
[8][德]西美尔：《货币哲学》，陈戎女等译，华夏出版社2002年版，第420页。
[9]同上书，第326页。
[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67页。
[11][英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》上，郭大力等译，商务印书馆1972年版，第1页。
[12][英]李嘉图：《经济学及赋税之原理》，郭大力等译，上海三联书店2008年版，第1页。
[13]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第57页。
[14]马克思：《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第51页。
[15][德]西美尔：《货币哲学》，陈戎女等译，华夏出版社2002年版，第327页。
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