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这时候的王守仁真是年轻气盛，没有半点世故啊。
奏疏接下来具体而微，列举出在军事问题上的八点意见：“一曰蓄材以备急；二曰舍短以用长；三曰简师以省费；四曰屯田以足食；五曰行法以振威；六曰敷恩以激怒；七曰捐小以全大；八曰严守以乘弊。”
从奏疏的开篇里，我们会以为此时的王守仁理想主义色彩过重，只晓得责备求全，但我们看八点具体意见里的第二点“舍短以用长”
，王守仁竟然也深谙便宜与计算。
王守仁的理论是，人无完人，关键看领导怎样知人善任。
当初吴起为了做官不惜杀掉妻子，显然是个残忍的家伙，却成为一代名将；陈平纳贿，是个贪婪的人，却成为刘邦最重要的谋臣之一。
还听说当今的边关将领，骁勇强悍的人大多因为过失被投闲置散。
平居无事的时候，当然不宜擢升这样的人物，而在当今这样的多事之秋，用人就当不拘一格。
勇悍正有可供施展的正途，而破格征用罪臣，也正符合“使功不如使过”
的道理。
（2）
这样的理论，仿佛正是为威宁伯王越而发的。
王守仁很明智地看到了事物的两面性：骁勇强悍若生在平居无事的时候很容易好勇斗狠、违规犯禁，但同样的特质在战争年景里就会成为优势。
那么让我们深问一层：骁勇强悍本身究竟是优势还是劣势，究竟属善还是属恶？显然，骁勇强悍本身既不属善，也不属恶，只有放在具体的情境里，它才会呈现出具体的或善或恶的属性。
王守仁晚年讲学，有“无善无恶心之体”
一句引来无穷的争议和不解，其实它的含义只是在“骁勇强悍”
这个道理上稍有深入而已。
儒家传统太在意善恶、正邪的二分法，脑筋很难向这个方向略转一下，现代人理解“无善无恶”
的道理就要容易很多了。
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