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至于“惟精惟一”
是否真能这样解释，其实从蔡沈那里就已经阐释过度了。
王守仁所谓专则能精，精则能明，明则能诚，这又关涉到《大学》《中庸》“明”
和“诚”
两个概念：以《大学》言，“明”
是要“明明德”
，也就是使内心的善性彰显出来，“诚”
是“诚其意”
，也就是使意念的发动充满真诚；以《中庸》言，由诚而明是天性的彰显，由明而诚是后天的教化，诚与明相辅相成。
依王守仁的逻辑理论，人应当专心致志地学习圣贤之道，然后善性便会彰显，心念便会挚诚，如此则会洞悉天地万物的终极真理，文章与棋艺这种雕虫小技也就不学而自会了。
这样的道理当然太小看客观世界的知识了，牛顿、爱因斯坦谁也不是先成为道德家再“顺带着”
发现物理原理的。
只是明朝人不这样想问题，王守仁更不这样想问题。
阳明心学在今天总有点方凿圆枘、扞格难通，正是因为很多知识——譬如自然科学和社会科学——已经从道德哲学的统辖下脱身了。
不过，明朝人能够从王守仁的这段话里感到特殊的震撼，因为它虽然只字不曾提及陆九渊，虽然有来自《尚书》《大学》的处心积虑的经典背书，但它的含意、它的字里行间所藏着的纲领性的遗憾，完全属于“陆九渊异端”
，与朱子理学背道而驰。
读者只要对朱熹、陆九渊的学说有一定了解，便很容易看到个中玄机。
倘若朱熹有机会反驳的话，一定会说棋是一物，文章是一物，自不妨一物一物地去格，总有积少成多、从量变到质变的时候，这正是格物致知的功夫，有什么不好呢？直接从“道”
下手，一通百通，连颜渊那样的人都做不到，也只有陆九渊那几个人会这么想！
是的，王守仁讲给乔宇的这番话，与陆九渊的思想如出一辙。
幸而明朝人熟悉陆九渊的并不很多，所以需要一段反应过程才能明白王守仁的思想其实多么“反动”
。
但是，一旦陆九渊的名字被明明白白地提出来，朱陆对立被明明白白地问出来，事情就会一下子变得敏感起来。
这样的事情很快便不可避免地发生了。
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