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多言又乌足病也！
夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。
吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。
今日之别，吾容无言。
夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心，若有不容已也。
则甘泉亦岂以予言为缀乎？（11）
这篇文字涉及一点儒学背景，首先给出了一个儒学道统的谱系：圣人之学由孔子传给颜渊，随着颜渊之死而宣告终结。
孔子之学有一个一以贯之的原则，即“忠恕之道”
，曾子将“忠恕之道”
传承下来，到孟子而宣告终结。
一千多年之后，周敦颐和程颢重新发现了圣人之学。
自此以后，关于圣学的论述辨析日渐烦琐，圣学宗旨反而晦暗不明，学术益发支离无本，变成一门很难的功课。
儒学讲道统谱系是从唐代韩愈开始的，一般认为这是受了禅宗的影响。
韩愈首倡儒家道统，把自己作为遥接孟子的道统传人，及至宋代，朱熹提出汉唐不传道统，而以二程直接孟子。
当程朱理学成为官学之后，朱熹的道统论遂成为万世不刊之论。
我们明白了这个背景，就会晓得王守仁重立道统在当时是什么性质的举动。
七年之后，王守仁再谈自己的道统论，那时候他的胆子更大，公然以陆九渊直接孟子。
（《象山文集序》）（12）
文中所谓“一贯之旨”
，出自《论语·里仁》，孔子对曾子说“吾道一以贯之”
，曾子只应了一声，并不多问。
待孔子出门，门人问曾子刚才孔子那句话是什么意思，曾子道出了一句名言：“夫子之道，忠恕而已矣。”
意即孔子的全部学术皆由“忠恕”
一以贯之。
“恕”
在这里并非现代汉语里“宽恕”
的意思，而是指将心比心、推己及人。
忠以待己，恕以待人，这正是孔子所推崇的“仁”
。
《论语·卫灵公》还有一段可资参照的话。
孔子对子贡讲：“你以为我是博闻强识的人吗？”
子贡很诧异：“难道不是吗？”
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