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正德七年（1512年）这个多事之秋，黄绾告病回乡，王守仁赠诗有说“古人戒从恶，今人戒从善。
从恶乃同污，从善翻滋怨”
（《赠别黄宗贤》），诗句很是写出了荒诞感：没想到劝人向善的讲学竟然招致如此多的责难，难道同流合污才是时代主旋律吗？
三人已去其二，王守仁也无法独善其身。
在屡经调职之后，他终于在十二月间由京官外调，升任南京太仆寺少卿，要到滁州赴任。
这正是官场上最常见的明升暗降的手段，以名义上的加官晋爵换得异端分子的投闲置散。
然而事情的另一面是，唯有远离了权力中心，远离了名利场厮杀最烈的舞台，王守仁的“异端邪说”
反而可以卸下重负，杀出自己的一片天地。
所以朝廷错了。
依照集权政治的一般规则，应将大兴隆寺的三人小集团横加拆散，要将小集团的主将安置在天子脚下严加看管——历代明智的帝王对待宗教与思想领袖一贯采用这种手法，放任他们离开京城才是真正意义上的放虎归山。
所以我们要感谢武宗皇帝的荒唐，感谢正德朝廷的混乱，唯其如此，王守仁这头猛虎才有了咆哮山林、撼动天下的机会。
（1）见《武宗实录》卷七十一。
（2）见清代黄宗羲《明儒学案》（中华书局，2008年出版），第280页。
（3）见《全集》，第1357页。
（4）见《全集》，第1558页。
（5）见《全集》，第1540页。
（6）见《全集》，第253-254页。
（7）见《全集》，第254-255页。
（8）见《全集》，第273页。
（9）见《全集》，第888-893页。
（10）这个有趣的分析来自意大利裔美籍学者达里奥·马埃斯特里皮埃里《猿猴的把戏：动物学家眼中的人类关系》一书（吴宝沛译，电子工业出版社，2014年出版）。
（11）见《全集》，第257-258页。
（12）见《全集》，第273-274页。
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