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“如保赤子”
“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”
，等等，大段大段的内容都在阐述爱民的道理，却不曾阐述使民自新的道理。
下文又有孔子“修己以安百姓”
的话，“修己”
（自我修养）正是“明明德”
，“安百姓”
正是“亲民”
。
所以，说“亲民”
便兼有教育人民和养育人民这两层意思，这正符合儒家的一贯宗旨，说“新民”
就只有教育而没有养育的内容了。
当然，这是一种和我们今天的常识截然相反的政治理念。
在儒家看来，统治者是“民之父母”
，对百姓既承担着母亲一样的养育职责，亦承担着父亲一样的教育职责，所以百姓也相应地被称为“子民”
，作为孩子，对父母应当感恩戴德才是。
而父母对于子女，最不可或缺的当然就是“爱”
了，有“爱”
才有“养”
有“教”
。
然而问题是，在孔子所推崇的周礼时代，这种爱当真依附于血缘关系，是天然存在的情感，统治者往往同时也有父家长的身份。
秦汉以降，血缘依附关系**然无存，让统治者以父母对子女之爱去爱治下的百姓，这实在有点强人所难，于是“亲民”
或“爱民”
就变成了一种时时需要统治者自我检讨的道德约束了。
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