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大中元年（847）三月，李忱再一次下诏：应会昌五年所废寺，有僧能营葺者，听自居之，有司毋得禁止。
意思就是，唐武宗废弃的寺庙，如果僧人能够自食其力，将它们全部修缮，政府不允许禁止。
说白了，唐武宗不允许你干的，朕允许。
会昌灭佛后，朝廷搜刮了无数的铜像、铜钟、铜磬、铜炉，由于找不到足够的工匠铸钱，淮南节度使李绅提了个建议：以州名铸钱。
京师铸造的称为京钱，大小径寸如开元通宝，州县自己也可以铸钱。
李忱上位后，“尽黜会昌之政，新钱以字可辨，复铸为像”
。
意思就是，会昌年间拿铜像铸造的钱不适合流通，将它们重新融化，铸成佛像。
这种新政，很像是对前朝的佛教政策全盘否定。
在李忱的支持下，佛教犹如雨后春笋一般崛起，大有超越前朝的意思。
大中五年（851），群臣终于按捺不住，开始给李忱上奏。
大中五年（851）四月，进士孙樵进言：“陛下，老百姓日出而作，日落而息，辛辛苦苦才能勉强挣扎在温饱线，而那些不劳而获的僧尼整日端坐房中，穿着华丽衣服，吃着精美食物，却要靠十户百姓赡养。
当年，武宗皇帝就是看不惯僧侣吸食民脂民膏，这才下令焚毁寺庙，您登基以来却反其道而行之，使废除的积弊重新振兴……您想修缮长安城的东门，言官们随便说了几句，您就下令停止，难道天下如火如荼地修缮佛教寺院，会比这个还难禁止吗？”
说白了，李忱就是想让佛教死灰复燃，以至于不惜代价。
大中五年（851）七月，中书省和门下省联名上奏：“陛下，您崇奉佛教，地方官员纷纷为之奔走，长此下去，恐怕财力无法承受啊。
在推行佛教的时候，地方政府经常骚扰百姓，希望陛下让掌管佛事的有关官吏管管。
至于出家的僧侣，有关部门应该挑选有道行、通佛性的人，如果让不法之徒进入佛门，违背了陛下的初衷。
至于乡村间的小佛舍，还请陛下收复河、湟，罢兵之后再修吧。”
大中六年（852）十二月，中书省和门下省再次上奏：“各州在陛下的许可范围内，可以修缮寺庙。
然而，应该严禁他们私自剃度僧侣、尼姑。
如果官府有僧侣、尼姑的剃度名额，可以选择合格的人补上。
远游的僧侣，必须有本州颁发的公文，以便他们到达目的地时，当地官府可以查验身份。”
朝臣的建议，李忱全盘接受。
毕竟，佛教发展得怎么样，他不关心，只要能做到对前朝的否定，就已经足够。
真因为这种不管不顾的态度，佛教才有机会野蛮发展，一直到唐朝亡国。
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