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人自身及其精神产品——语言和文学——被认为只具有事物的法则而不是自有其法则，同时还被认为完全受制于科学之战胜“现象的自然”
（pheure）所凭藉的那些方法。
某人类学协会的主席最近在他的年度致辞中，引用了一句人文主义格言作为其座右铭：“对人类的研究应当是人。”
可能并没有人会意识到这里有什么不妥。
最近有一位芝加哥教授花费了一年时间收集刚果的儿童翻绳游戏（cats'-cradle），以此看来，我们也许马上会看到真正人文主义者的一个典型就要建立起来了。
我们在今天要捍卫人文学科不受自然科学的侵犯，正如曾经捍卫它们免受神学的侵犯那样。
但首先我们必须实现此前早已做出的承诺，并在随后的文章中尝试追寻目前状况的起因，即伟大的自然主义和人道主义运动何以不仅取代了人文主义的视角，而且还使得人文主义对于当代人来说变得难以索解？
[1]本书中college一词的用法分为两种情况，一指一般意义上的“大学”
，一指与追求规模大而科目全的综合性大学（uy）相对而言的那种小而专精的学院，白璧德曾在书中特别强调了college与uy的区别。
为减少混淆，college一词在书中一般译作“大学”
，有时在强调其规模之小时，译作“小型学院”
，uy一词则大多译作“综合性大学”
。
——译注。
[2]icoe（《阿提卡之夜》），xiii，p.17.
[3]“博放时期”
与“精约时期”
二词取自《学衡》，系徐震堮在1924年所译定的专名。
——译注。
[4]亨利四世（HenryIV，1553-1610）：此处指法王亨利四世，法国波旁王朝第一代国王，颁布南特赦令，保证基督教新教教徒信仰自由，使宗教战争后的法国获得繁荣。
——译注。
[5]Phaedrus（《斐德罗篇》），266B．一般希腊人没有将适度的法则和一与多的问题联系起来。
亚里士多德在这方面比柏拉图更具代表性，但我们也不能说，他将自己有关思辩生活的理论、或达到神性的统一感的理论，与其作为调节各种极端之手段的德行理论结合了起来。
[6]席勒先生曾自己指出了这一联系，见其Humanism（《人文主义》）一书，xvii。
如后文将清楚地显示出来的，我并不反对实用主义者们对经验和实际结果的追求，而是想和他们讨论一下这种做法失败的原因：因为他们对一的感觉不够充分，所以他们无法获得真正的标准来检验自己的经验，并分清什么是判断、什么只是一时的印象而已。
[7]HumanismandTruth（《人文主义与真理》），p.16.
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