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而且，柏克的思想去除了黑格尔最具特色而又不幸的理性主义倾向。
黑格尔的历史进步主义哲学最终认为规范的理性是普遍存在的，这种观点在泛神论性质的理性主义中达到极致，并使善与恶的界限模糊不清。
然而，在极力避免或者说反抗这种理性主义倾向的过程中，柏克看清了具体标准中的模糊性与复杂性。
柏克认为“有着坚定、独立精神的人……会像判断人类的性格那样判断人类的制度。
他们会区分善与恶，即使善恶如同它们混杂在凡人中一样混杂在终会消亡的制度中。”
[13]柏克察觉到不仅这种区分是可能的，而且善与恶只存在于日常生活的现象事实中。
对于柏克来说，并不存在抽象的标准，也没有必要根据抽象标准测定现象的道德地位。
相反，人们是通过历史中显现的无处不在的经验认识并了解现象的一般特征的。
因此，只有凭借在人类经验中形成的道德现象，人才有可能形成对范式的意识，并能够区分善与恶。
善与恶在具体经验中的表现与实例与上文提到的道德的复杂性紧密联系。
因为，如果善与恶都是历史性的，都是在现象事实中具体化的，那么善与恶就受制于现象那一瞬即逝的本质特征。
就这点而言，善与恶的这种具体化一定总以新的方式呈现，并且在历史上一定是独特的。
而且，由于这种具体化出现在新的环境中，新的环境将会改变被实例化的东西的道德特征。
对于柏克来说，这种偶然性并不会急剧损害或扰乱善与恶（这点将在下文中讨论），相反，偶然性代表相同的道德特质或者“精神”
会根据不同的社会语境改变它的形态。
每一种语境都为道德提供了一种历史背景，在其中道德以具体的、与社会相互影响的实体出现。
柏克认为，像傲慢、野心、**欲和贪婪这种“无序的欲望”
才是人世罪恶的真正源泉，而“宗教、道德、法律、优先、特权、自由、人权”
经常是宣称的“借口”
而已。
因此，柏克主张，“智者补救的是罪恶的行为，而非罪恶的名字；治愈的是罪恶的根本原因，而非这些原因偶然应用的使恶变得具体化的机构或临时借用的形式”
。
[14]根据柏克的观点，比起在不同时代出现的“同样形态的灾难”
，“恶是有一点创新性”
的。
[15]他解释道：“同样的罪恶会以新的形体出现。
精神是轮回的，但是它不会因为改变了面貌而丧失了自己的原则，它带着一种青春活力在自己的新的躯体中新生了。”
[16]因此，柏克暗示，恶的形式的多变使我们更加需要道德鉴别力和警惕心。
由于柏克认为道德在社会活动中会呈现不断变化的特征和历史的独特性，因此预测善或恶会以什么形式出现或判断它们会是什么样子是很困难的。
柏克推测特定形式的社会活动是善和恶借以展现自己的假象或工具，在仔细考察了柏克的这一观点后，道德的语境特征或者说情景特征就会浮出水面了。
因而忽略道德的语境特征代表着抽象理性主义者们的那种极为恶劣的疏忽，这一点柏克曾为人熟知地批评过。
法国激进主义者们对“自由”
的抽象概念有着贪得无厌的索求，柏克对这点的回应很好地反映了他对于去语境化思想困境的思考：
“我不能单纯地从客观地角度站出来赞美或谴责任何与人类行为、人类顾虑相关的事，如同这些事已经被剥离了所有的关系，**地孤立地存在于形而上学的抽象概念中。
环境（有些先生认为它们不值一提）事实上赋予了每个政治原则它独特的色彩和特别的效应。
环境决定了每一个社会和政治规划对人类有益还是有害。
[17]”
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