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[2]耶稣向撒玛利亚妇人要井水喝，妇人不与，耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”
妇人说：“请把这水赐给我，叫我不渴。”
耶稣所说的“水”
，指明白神和人的大道。
见《约翰福音》第四章第七至十五节。
[3]《路加福音》第二十四章载：耶稣死后七日，从坟墓里复活出来；有两个门徒在大路上行走，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
[4]此时但丁在山之西北，太阳尚近于东方，故但丁不投影于地，因此同道之灵魂不识其为生人也。
神话上谓有三女神，决定人之寿命：克罗托（Cloto）纺绩棉纱，拉刻西斯（Lachesis）量其长，阿特洛波斯（Atropos）则将此生命线割断之；此处无非说明但丁阳寿未尽而已。
参见《地狱》第三十三篇注14。
[5]净界山门前三层阶石，见第九篇。
[6]陶玛斯（Taumahaumas）与埃勒克特拉（Electra）所生之女儿名伊里斯（Iride=Iris），在神话中为虹之人格化，为诸神之使者。
[7]人有罪过，受良心之谴责，因而忏悔，唯忏悔须有诚意与痛改之精神，非可以自欺而欺人也。
[8]斯塔提乌斯（PapinioStazio）约生于公元五十年之那不勒斯，约卒于九十六年。
诗言生于图卢兹（Tolosa）者，实出误传，盖当时有卢齐乌斯·斯塔提乌斯（LuciusStatius）之修辞学家为图卢兹人云。
斯塔提乌斯以“诗人”
之称号久居罗马，其时为韦帕芗（Vespasianus）帝当政（69—79年在位），其子狄托（Tito=Titus）灭犹太，取耶路撒冷于公元七十年。
斯塔提乌斯作《忒拜战纪》（叙七王攻忒拜的故事）为模拟维吉尔之《埃涅阿斯纪》之史诗，中世纪读之者甚众；又作《阿基琉斯纪》（Achilleid），仅成两篇，未完而卒。
“月桂”
（laurel）原文本作“番石榴”
（mirto），皆为荣誉之标识，此处改用月桂者，以其较为普通也；斯塔提乌斯伴但丁直至净界之终途。
[9]维吉尔死于斯塔提乌斯之前数十年，斯塔提乌斯读其著作，因爱慕而生同住之想；但丁生二人之后又千余年，竟使二人相会于净界山，而本人亦参与其间；精神所贯，想象所至，诗人笔下固无所不可也。
[10]但丁笔下灵魂之虚实亦颇不一定，在《地狱》中维吉尔有多次抱负但丁，在《净界》第六、第七篇索尔戴罗拥抱维吉尔，但在第二篇（注9）亦言空虚的影子（法文意文Ombre一字本意为影子，引申意为幽魂、亡灵，英文shade一字亦如此）。
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