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的这两者之间的关系又是怎样呢?在我看来，“现实性品格”
与“审美性品格”
是“文化诗学”
这架战车上的两个轮子，两者并行不悖，缺一不可。
前者保证了“文化诗学”
的胆识、锋芒和锐气，保证了“人文关怀”
不再是坐而论道，夸夸其谈，从而也保证了文学理论与社会现实的直接关联，文学理论家因此拥有了向现实发言的特殊话语渠道;后者保证了“文化诗学”
的诗意空间，保证了文学理论的学科品格，从而也保证了文学理论与文学话语圈的直接联系。
这就意味着文学理论家固然可以也应该向现实发言，但他的发言不是漫无边际的，而是既具有学理内涵又具有艺术张力，既张扬个性又知道节制的表达。
没有“现实性品格”
，“文化诗学”
会变得僵硬甚至枯萎;没有“审美性品格”
，“文化诗学”
将走向散漫与迷惘。
因此“现实性品格”
与“审美性品格”
既相互提升又互相制约，只有这两个轮子都转动起来，“文化诗学”
的理想境界才能实现。
如果把“文化诗学”
放到新时期以来中国文学理论发展演变的轨迹当中，我们可能会对它理解得更加清楚。
新时期之后不久，中国的文学理论开始了“向内转”
的进程，心理学的、社会学的文学理论开始受人青睐并逐渐独领**。
这实际上是文学理论的“内部研究”
，我们可以把这种理论延伸出来的批评看作“第一种批评”
。
20世纪90年代中期以来所出现的“文化研究”
尽管与原来的社会历史批评有很大不同，但依然可以看作文学理论的“外部研究”
，这种理论指导下的批评实践可以看作“第二种批评”
。
而“文化诗学”
的提出，实际上是扬弃了“第一种批评”
和“第二种批评”
片面性之后的“第三种批评”
。
这是一次否定之否定，也是一种试图把“内部研究”
和“外部研究”
和谐统一起来、并使之走向更高层次融合的尝试。
根据童庆炳的构想，“文化诗学”
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