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（《望天门山》）等，都有一种广阔如大海、畅达如流水的情趣，从而形成了李白诗的抒情语言似乎是**的“韵”
。
（三）“境”
与抒情语言
抒情文学中抒情语言言说最重要的功能是“境”
的充分展现。
关于“境”
这个概念提出的也很早，最初的意思是时间终止之处。
《说文》:“竟，乐曲尽为竟。”
后引申为空间终止之处，事情的终止之处。
段玉裁注:“曲之所止也。
引申凡事之所止，土地之所止之曰竟。”
后来进一步引申为精神的分界线。
如《庄子·逍遥游》中即出现了“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”
的句子，这句话是说古代的思想家宋荣子，对于那些得到一官半职、受到国君一点称赞就沾沾自喜的人，很不以为然。
宋荣子认为，就是整个世界称赞他时，他也不会觉得有什么了不起，对整个世界非议他时，他也没有丝毫的沮丧。
他能够分清自我与外物的界限，分清光荣与耻辱的界限。
这已经是在说人的精神的境界了。
实际上，老庄体道，就是要达到一种最高的精神境界。
所以，“意境”
或“境界”
这个概念，并非像某些学者所说的是到了佛教传入之后，才转到精神方面来。
当然，佛教的“以心为本”
的思想，的确加深了作为时间、空间之“境”
向精神之“境”
转化。
在抒情文学创作问题上，为“意境”
概念作了理论准备的是刘勰。
刘勰在《文心雕龙·隐秀篇》中，对“隐”
作界说时指出“隐也者，文外之重旨者也”
，“隐以复意为工”
，“隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发”
。
刘勰所论述的“隐”
就是要追寻“文外之重旨”
，即语言内一重意，语言外还有一重意，第二重意比第一重意更为重要。
这个意思可以与后来司空图所说的抒情语言要有“言外之意，弦外之音”
是一致的。
这样的抒情语言就会获得意义的多重性和文外想象的绵延性。
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