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王夫之则说:
含情而能到达，会景而生心，体物而得神，则自有通灵之句，参化之妙。
[16]
王夫之强调诗的形象的成功，还不在有形的情景和事物的描写中，而在深层的“会心”
和“得神”
中，这也是很有见地的。
中华古代文论中关于“神”
的论述很多，这里举出严羽的“入神”
说、苏轼的“神似”
说和王夫之的“得神”
说，是较有代表性的几种。
这里我们还是举杜甫的《羌村三首》其一为例来说明形象“入神”
“神似”
“得神”
的含义:
峥嵘赤云西，日脚下平地。
柴门鸟雀噪，归客千里至。
妻孥怪我在，惊定还拭泪。
世乱遭飘**，生还偶然遂!
邻人满墙头，感叹亦歔欷。
夜阑更秉烛，相对如梦寐。
前面我们已经分析过这首诗，诗描写诗人经过安史之乱后，回到家里的情景。
从诗的形象来看，把人的情状，亲人之间的关系，写得很“入神”
。
特别是其中“妻孥怪我在，惊定还拭泪”
的句子，和“夜阑更秉烛，相对如梦寐”
的句子，把亲人见面之后，似乎还不敢真的相信的心情和状态，写得十分“入神”
，写出了一种深层的微妙的“神髓”
。
由于对文学形象的“神”
的重视，使“神采”
“神情”
“神灵”
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