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但《旧唐书·李辅国传》云:“上皇自蜀还京，居兴庆宫，肃宗自夹城中起居。
上皇时召伶官奏乐，持盈公主往来宫中，辅国常阴候其隙而间之。
上元元年，上皇尝登长庆楼，与公主语，剑南奏事官过朝谒，上皇令公主及如仙媛作主人。
辅国起微贱，贵达日近，不为上皇左右所礼，虑恩顾或衰，乃潜画奇谋以自固。
因持盈待客，乃奏云:‘南内有异谋。
’矫诏移上皇居西内，送持盈于玉真观，高力士等皆坐流窜。”
[50]又，《资治通鉴·唐纪三十七》记载:“上皇（玄宗）爱兴庆宫，自蜀归，即居之。
上时自夹城往起居，上皇亦间至大明宫。
左龙武大将陈玄礼、内侍监高力士久侍卫上皇。
上又命玉真公主、如仙媛、内侍王承恩、魏悦及梨园子弟常娱侍左右。”
[51]《旧唐书》《资治通鉴》与《舆地纪胜》相比，当然是前者更可靠。
这就是说，唐玄宗李隆基在“安史之乱”
起（天宝十四载，公元755年），平叛不利，远走蜀地，后其儿子肃宗接任，平叛成功，他当太上皇回到长安期间，玉真公主一直都在他胞兄李隆基身边侍候。
玉真公主可能随李隆基入蜀时到过青城山，但李隆基在“安史之乱”
平息后，玉真公主也随其胞兄一起回到长安，一直在太上皇左右。
此后，玉真公主年近七十，再没有入蜀再到青城山修道之理，更不可能死在青城山，并安葬于彼。
最后，玉真公主与王屋山的关系。
玉真公主20岁出家修道，在长安、洛阳和王屋山各有一个道观。
其在长安的道观是其父亲唐睿宗李旦给盖的，十分奢华，花钱太多，引起朝野争议，这在《旧唐书》《新唐书》和《唐会要》中都有明确记载，因与本文关系不大，不赘。
玉真公主在王屋山的道观名为“都灵观”
。
《全唐文》卷九百二十七蔡玮《唐东京道门威仪使圣真元元两观主清虚洞府灵都仙台贞元先生张尊师遗烈碑》云:“我唐玉真公主于台下构馆，为集灵仙之都，元风嘉声，信万古之同德，其地即古奉仙观。”
这里所说的“灵都仙台”
即王屋山的仙人台下。
玉真公主为什么要把自己的道观建在这里，因为她的修道的老师是司马承祯，而司马承祯修行之地就在王屋山，这有《旧唐书·司马承祯传》为证。
玉真公主最后的修炼之地不但在王屋山，最后也死在王屋山。
《明一统志》卷二十八云:“灵都宫，在济源县西三十里尚书谷，唐玉真公主升仙处。”
最后，玉真公主安葬在这里是自然之理。
以上三点，排除了玉真公主所谓追随李白，到安徽宣城敬亭山修道，并安葬于敬亭山的说法，也相应地排除了用假冒的“历史事实”
来解读李白的《独坐敬亭山》的可能。
李白的《独坐敬亭山》的意义应另作新解。
四、从李白晚年的处境解读《独坐敬亭山》
我们要想解读李白的《独坐敬亭山》，先要解决两个问题:一是确定这首诗的创作年代，以便能在历史语境中来解释它;二是我们要寻找到一个恰当的解释方法，而不能仅凭读诗的印象来进行解读。
《独坐敬亭山》写于李白晚年，这是研究者的一致看法。
当然这首诗究竟是写于哪一年，由于作者未注明，又无法从诗中找出确证，所以研究者的看法又不尽一致。
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