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《索隐》：“纯，读曰缁。”
虞舜欲观古人之象，以五采彰施于五色，于是衣裳之文绣，盛行于中国者数千年。
《书·益稷》：“予欲观人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，[imgalt=""class="i;srages092715059620.jpeg"]绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”
虽其说颇多聚讼，不能确定何说为得真。
唐虞衣服之制有二说。
《尚书大传》曰：“天子衣服，其文华虫、作绩、宗彝、藻火、山龙；诸侯作缋、宗彝、藻火、山龙；子男宗彝、藻火、山龙；大夫藻火、山龙；士山龙。
故《书》曰：天命有德，五服五章哉！”
又曰：“山龙，青也；华虫，黄也；作缋，黑也；宗彝，白也；藻火，赤也。
天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。”
此今文家说也。
郑玄曰：“自日月至黼黻，凡十二章，天子以饰祭服。
凡画者为绘，刺者为绣。
此绣与绘各有六，衣用绘，裳用绣。
天子冕服十二章，以日月、星辰、山龙、华虫绘于衣，以宗彝、藻火、粉米、黼黻绣于裳。
诸侯九章，自山龙以下；伯七章，自华虫以下；子男五章，自藻火以下；卿大夫三章，自粉米以下。
尊者绘衣，卑者不绘衣。”
此古文家说也。
然观《尧典》及《皋陶谟》之文，
《尧典》：“车服以庸。”
《皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉！”
则此绘绣之法，非第为观美也。
文采之多寡，实为阶级之尊卑，而政治之赏罚，即寓于其中，故衣裳为治天下之具也。
阶级之制虽非尽善之道，当人类未尽开明之时，少数贤哲主持一国之政俗，非有术焉辨等威而定秩序，使贤智者有所劝，而愚不肖者知愧耻而自勉，则天下脊脊大乱矣。
黄帝、尧、舜之治天下，非能家喻而户说也。
以劝善惩恶之心，寓于寻常日用之事，而天下为之变化焉，则执简驭繁之术也。
《尚书》之文简奥，读者多不能喻其意。
惟《尚书大传》释之最详：
古之帝王，必有命民，能敬长矜孤、取舍好让者，命于其居，然后得乘饰车、骈马、衣文锦。
未有命者，不得衣，不得乘。
乘、衣者有罚。
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