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《逸周书》，原名《周书》、《周志》，又称《汲冢周书》，后代学者考证为先秦古籍。
所记为周代民族历史，而尤以圣君贤臣的言行为重点。
《逸周书·殷祝》：“汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。
……桀与其属五百人南徙千里，止于不齐。
民往奔汤于中野。
……桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。”
《孟子·滕文公》：“汤始征，自葛载。
十一征而无敌于天下。
东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。
归市者不止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！
’”
两者相较，恐美汤者或非其实也。
唐、虞以来，礼教最重秩序。
《书·皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”
郑玄曰：“五礼：天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”
庶民之去天子，阶级甚远，故虽有暴君昏主，人民亦敢怒而不敢言。
非贵族强藩，躬冒不韪，无人能号召天下。
然即世有勋伐如汤者，亦必自白其非称乱。
此古人所谓名教之效，亦即今人所谓阶级之害也。
夫革命与称乱近似而实大不同，无论贵族平民，均当分别其鹄的。
恶专制而倡革命，可也；恶阶级而奖乱，不可也。
汤之所以非称乱者，以其非以己之私利私害图夺桀位，而力求有功于民也。
《逸周书·殷祝》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会。
汤取天子之玺，置之天子之坐，左退而再拜从诸侯之位。
汤曰：‘此天子位，有道者可以处之。
天下非一家所有也，有道者之有也。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。
’汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。”
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