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，《同人》曰：“中正而应”
，《大有》曰“大中而上下应之”
之类，皆以明“中”
也。
释《蒙》曰“蒙亨，以亨行，时中也”
。
《蹇》曰“蹇之时用大矣哉”
！
《益》曰“凡益之道与时偕行”
之类，皆以明“时”
也。
“中”
以方位言，“时”
以后先言，必合此二者而义乃全。
且其几至微，稍过不及，即非所谓《中》；人心之执著胶滞，皆为未喻此义也。
自尧、舜以来，以“中”
为立国之道，孔子祖述其说，而又加以“时”
义。
故孟子谓“孔子为圣之时者”
也。
其实，“中”
之一字，已足赅括一切，加以“时”
字，则所以衡其中否者益密耳。
此语至平常，而又至难，原其初，须得喜怒哀乐未发前之气象。
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中”
。
推其极，则可以位天地，育万物。
《中庸》：“至中和，天地位焉，万物育焉。”
故孔子于中道系之曰“庸”
，而极言其不可能，
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”
《中庸》：“子曰：‘中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
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