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三字决之，明忠恕之外，无他道也。
为人谋而不忠，亦由待人不恕，故曾子论一贯，犹兼言忠恕；孔子论终身可行之道，惟举一恕字，以恕可以赅忠也。
忠恕之事，属行不属知，子贡问行，而孔子答以施；行与施皆指事为，非指一人独居讲学也。
从来学者解释恕字，未有以为属于知识者，近人好为异论，乃以恕为推知。
《订孔下》（章炳麟）：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。
故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。
夫彼是之辨，正处、正色、正味之位，其候度诚未可壹也。
守恕者，善比类。
诚令比类可以遍知者，是絜矩可以审方圆，物情之纷，非若方圆可以量度也。
故用矩者困，而务比类者疑。
周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。
故疏通知远者恕，文理密察者忠，身观焉，忠也；方不障，恕也。
上者寂焉不动，感而遂通天下之故，无有远近幽深，遂知来物，中之方人用法，察迩言也。
下者至于原本山川，极命草木，合契比律，审曲面埶，莫不依是。
《三朝记》哀公欲学《小辨》，孔子对以力、忠、信。
云：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。
’此言以忠恕为学，则无所不辨也。
周以察物，疑其碎矣。
物虽小别，非无会通。
内思必心者，由异而观其同也。”
《三朝记》，即《孔子三朝记》，汉代纬书。
具体内容不详。
今存于《大戴礼记》中。
夫闻一知十，举一反三，属于知识。
己所不欲，勿施于人，属于行为。
二者各有分际，不可混为一谈。
《大戴记·小辨篇》虽言忠有九知，然其上文明言行为：
《小辨》：“明忠信之备而又能行之，则可立待也。
君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”
“丘言之，君发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之强避？丘闻之，忠有九知。
知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。
若动而无备，患而弗知，死亡而不知，安与知忠信！
内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以秉政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”
所谓明忠信之备者，知也；而又能行之者，行也。
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