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《孟子·告子》：“宋[imgalt=""class="i;srages092716839929.jpeg"]将之楚。
孟子遇于石丘，曰：‘先生将何之？’曰：‘吾闻秦、楚搆兵，我将见楚王，说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。
二王我将有所遇焉。
’曰：‘轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？’曰：‘我将言其不利也。
’曰：‘先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣，父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
’”
庄子之学，又进于杨朱、列御寇、亦称述孔、墨，而以《齐物论》为归，然与慎到等之齐万物者又不同。
（按慎到等齐万物以为首，笑天下之尚贤，非天下之大圣，庄子斥为非生人之行，而至死人之理。
盖庄子之齐物，自有所谓内圣外王之道在，慎到等惟持万物平等之观，而于原始之道未有所见也。
）荀子宗孔而非墨，而其言性恶，与孟子相反。
其治名学，又进于孔、孟而与墨同源焉。
故诸子之学，固皆角立不相下，然综合而观之，适可为学术演进之证。
其所因于他人者，有正有反，正者固已究极其归宿，反者乃益搜集其剩余，而其为进步，乃正相等也。
诸子之书，家别人异。
欲究其全，当别为专书。
近人喜言诸子之学，尤喜掇拾其破碎不完者，以附会西人之说。
如清季学者，震于西人制造之学，则盛称墨子之格术，如刘岳云。
刘岳云《墨子格术解》曰：“日光具红、黄、绿、紫、橙黄、靛、蓝七色，试以三棱透镜既见。
若物尽受全日之光，则为白色；若灭其入质之光线，则为黑色。
照相之巧，全在用其白黑二色，以为阴阳向背之别，而数千年前之墨子已发其理。”
近人习于西人逻辑之学，则又标举墨子及惠施、公孙龙等之名学。
如梁启超等。
梁启超《墨学微》曰：“墨子所谓名，即论理学所谓名辞；墨子所谓辞，即论理学所谓名题；墨子所谓说，即论理学所谓前提。”
而于牖民觉世之大义，或反弃之不讲。
如孟子之辩义利，
孟子时功利主义极盛。
如商君曰：“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼。”
以社会进化历史变迁之理观之，固亦可成一说。
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