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第三十二章两汉之学术及文艺
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周、秦之学术思想，至两汉而结局，凡汉人之所从事，大抵为古人作功臣，不能特别有所创造。
然因古代文明之递嬗，亦能于保存之中演为新制，而国基大定，疆域辽廓，又足以生国民宏大优美之思想，未可概以因袭鄙之也。
又凡汉人之著作，与其所研究者，不尽传于后，观《汉书·艺文志》及钱大昭《补续汉书艺文志》，其书之亡逸者夥矣。
以今所存，遽下定论，殊为未安。
姑就著于世者，比而论之，其学术文艺，犹有千门万户之观。
是可知汉人于吾国之文明，既善继往，兼能开来，非如后之言汉学者，第以经义训诂为一朝之学也。
世多谓汉武帝绌诸子，崇儒学，为束缚思想之主因。
然古先圣哲思想之流传，实武帝之功。
以功为罪，正与事实相反。
观《艺文志》，即可知其说之不然。
钱大昭（1744～1813）：清代文字训诂学家。
字晦之、竹庐，江苏嘉定（今属上海）人。
钱大昕弟。
著有《前后汉书辨疑》、《补续汉书艺文志》等。
《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩。
圣上喟然称曰：‘朕甚闵焉。
’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。”
盖汉初犹存挟书之律，惠帝虽除之，
《汉书·惠帝纪》：“四年，除挟书律。”
其民间之收藏隐秘，犹未尽敢公布。
至孝武而后，诸子传说与六艺之文，始并充于秘府。
恶得以董仲舒、卫绾之言，遽谓武帝“罢黜百家”
乎？
《汉书·董仲舒传》：“自武帝初立，魏其武安侯为相，而隆儒矣。
及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材、孝廉，皆自仲舒发之。”
又《汉武帝纪》：“建元元年，冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。
丞相绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。
’奏可。”
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