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谓立祖先牌，非谓祖先之魂在上，不过子孙追远，稍抒如在之怀。
至于郊天之典礼，非祀苍苍有形之天，乃敬天地万物之原，此孔子所谓郊祀之礼，以事上帝也。
因此宣教师等知支那人之祖先崇拜，无论如何形式，亦非迷信之教义，故遂予以许可也。”
其所译述之经籍，虽未能如释氏之学之深博，而历算、格致之学，实足以开近世之风气。
他所著书，如《七克》等，词旨渊粹，颇似儒家之言（庞迪我著《七克》，分伏傲、解贪、坊**、熄忿、释饕、平妒、策怠七篇）。
非若后世之教土，凶犷粗鄙，与中国文教大相径庭也。
故自万历以来，虽迭经排斥，
庞迪我（Panto，jaDidacode，1571～1618），天主教会传教士，明末来华。
西班牙人。
曾奉明廷之命修改历法，绘制地图。
著有《七克大全》、《庞子遗诠》等。
《明史·外国传·意大利亚》：“礼部郎中徐如珂恶之，与侍郎沈[imgalt=""class="i;srages09271965472.jpeg"]、给事中晏文辉等合疏，斥其邪说惑众，乞急行驱逐。
礼科给事中余懋孳亦言，天主教煽惑群众，夜聚晓散，一如白莲、无为诸教。
且往来壕镜，与澳中诸番通谋，而所司不为遣斥，国家禁令安在？帝纳其言，令俱遣赴广东，听还本国。”
而为之辩护者，且谓其独合于儒家。
《正教奉褒》：“万历四十四年七月，徐光启奏：彼国教人，皆务修身，以事天主，闻中国圣贤之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，来相印证，欲使人人为善，以称上天爱人之意。
其说以昭事上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为工夫，以迁善改恶为入门，以忏悔涤除为进修，以先天真福为作善之荣赏。”
“诸陪臣之言，与儒家相合，与释老相左。
僧道之流，咸共愤嫉，是以谤害中伤，乞命诸陪臣与有名僧道互相辩驳，推勘穷尽，务求归一。
仍令儒学之臣，共论定之。”
其后罗马教皇严禁基督教徒，不得行祖先崇拜之仪式，始与中国礼教抵触，而遭清廷之禁止焉。
《清朝全史》：“1704年，罗马教皇克列门第十，使安吉阿其何教长次鲁囊为代表，至北京，予以教书，谓对于基督教之神，不许用天之称号，对于支那之基督教信徒，严禁祖先崇拜之仪式。
康熙帝为详细说明支那崇拜祖先之趣意，次鲁囊讫未发表教皇之教书，仅以己之名义摘要公布，排斥帝对于神学之意见，凡不从教皇教令者即行退去。
于是帝命捕之，遣送于澳门，使葡萄牙人监视之。
次鲁囊遂于1710年死于狱中。
1742年教皇伯纳其克特第十四，发表教书，不从教皇教书之宣教师，处以破门之罚。
由是支那之基督教徒，不得行祖先崇拜之仪式。
于是后之宣教师问题遂生非常之影响。
清国以罗马教皇擅干涉国内事，以其命令行于国内，则为侵害国家之独立，故于1707年，清政府定一限制，非有内务部印票之宣教师，概令退去澳门；各地方之天主教堂，概行禁止。
1717年，依广东碣石镇总兵陈昂之奏，禁止一切外人留住内地，违者决不得归本国云。
此后百数十年间，清廷政府对于基督教徒之态度，非无宽严之别，然卒未撤回其禁止之命令也。”
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