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其始也，盛行一妻多夫制，及男权日昌，使女子终身事一夫，故一妻多夫之制革，而一夫多妻之制仍属盛行。
伏羲之世，虑劫略之易于造乱，乃创为俪皮之礼，定夫妇之道。
而女娲亦佐伏羲定婚礼，并置女媒。
然俪皮之礼，定买卖妇女之俗也。
故视妇女为财产之一。
后世婚姻行纳采、纳吉、问名、纳征、请期、亲迎六礼，纳采、纳吉皆奠雁，而纳征则用玄[imgalt=""class="i;srages092714688392.jpeg"]束帛，所以沿买卖妇女之俗也。
而亲迎必以昏者，则古代劫略妇女，必乘妇女之不备，且使之不知为谁何，故必以昏时。”
按刘氏之说，大致可以证明婚姻制度因**而起，至以聘礼为买卖，则有未当。
古者相见必执贽，或执羔，或执雁，国家聘使，则以玉帛：所以表示敬礼，不得谓之买卖也。
婚姻之道，男下女，女从男，故男子以其所赠遗于女氏，游猎之民所有者惟兽皮，爰以此为赠品。
后世相沿，则委禽焉。
非恶俗也。
伏羲之时，渔猎之时代也。
家族等名起于猎。
《说文》：“家、居也。
从宀、豭省声”
。
古文“家”
从古文“豕”
。
按豕为家畜。
屋下复豕，实为私产之起源。
有私家之观念，于是有私产之制度。
“家”
字虽未必起于伏羲之时，然后世造字之观念，必根于前人之思想，可断言也。
《说文》：“族，矢缝也。
束之族族也。
从[imgalt=""class="i;srages092714691407.jpeg"]，从矢。
[imgalt=""class="i;srages092714694327.jpeg"]所以标众，众矢之所集。”
按族之本义为矢族，后衍为亲族之谊，其字亦必不起于伏羲之时。
然族之所以为亲族者，大抵因血统相近。
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